诗偈

1．心王：佛教唯识学中指八识中之第八阿赖耶识，或泛指统摄诸识、为主宰之心体；禅宗则常以此喻本来清净、灵明不昧之自性真心。

2．真智：即般若智、无分别智，离一切能所、是非、有无之对待，照见诸法实相的根本智慧。

3．有无俱遣弃：破除“有见”与“空见”（即“无见”）两种边见，契合《中论》“离有离无”的中道实相。

4．身随世流：谓色身依四缘（因缘、次第缘、缘缘、增上缘）而生灭流转，顺应世间因果法则，不强逆不固执。

5．心不流：心性本自湛然不动，不随六尘起落，非压抑止息，乃本然不染、不随不滞。

6．夜来眼睡心不睡：化用《六祖坛经》“迷即众生，悟即佛”及“前念迷即凡夫，后念悟即佛”之意，强调觉性不因生理昏沉而断灭，醒寐一如。

7．天堂地狱总无情：非冷漠麻木，而是心无取舍、不欣不厌，故天狱二报现前亦如幻化，不生欣厌之情，契《金刚经》“无所住而生其心”。

8．任运：禅林术语，谓随顺法性自然运作，不加造作，不期不拒，如云散长空、鸟过寒潭。

9．幽玄：源自老庄，禅宗借以形容心性本体之深邃难测、不可言诠，非神秘主义，而是离言绝虑之实相境界。

10．到此地：非空间方位，指彻悟心源、亲证实相之当下现量境，即《临济录》所谓“随处作主，立处皆真”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“直指心源”的禅门诗偈。全篇以“心王”为枢机，贯穿真智、遣执、动静不二、超越苦乐、任运自然等核心禅理，语言简劲而义理峻烈，无玄虚之辞，却字字斩断葛藤。诗中“身流心不流”“眼睡心不睡”以强烈对比凸显心性本体的超越性与常明性，迥异于常见修行中对“不睡”“不流”的执着，反显大休息、大自在之禅髓。末句“任运幽玄到此地”，非指抵达某处，而是彻证本地风光后，行住坐卧、苦乐升沉无不即是道场——此即南宗“平常心是道”的至极呈露。

以上为【诗偈】的评析。

庞蕴诗偈素以“语似平易而锋棱内敛，意若浅近而渊默雷声”著称。本诗首句“心王若解依真智”，以假设口吻点出悟入前提，非泛泛劝修，实为勘验学人是否已具正见；次句“一切有无俱遣弃”，直承龙树中观与马祖“即心即佛”之旨，将破执推向极致——不单破“有”，亦破“无”，扫尽一切立足处。三、四句以日常现象设喻，“身流”与“心不流”、“眼睡”与“心不睡”，在矛盾张力中揭示心性超越时空、不假修证的本来面目，堪称以俗谛显真谛之典范。五、六句更进一步，将终极价值判断（天堂地狱）消融于“总无情”的绝对平等性中，彰显禅者无住生心的大自在。结句“任运幽玄”，既非枯守、亦非放纵，乃悲智双运、理事圆融后的生命实态。全诗二十字如二十把利剑，层层剥落妄执，终归于无所得之大安隐。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十》：“庞居士……参石头和尚，顿了心旨。后游历江陵，与丹霞、药山问答，语多激切，诗偈皆直截根源。”

2．《景德传灯录·卷八》载庞蕴语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”此诗“身随世流心不流”正印此意，重在自证而非外求。

3．《五灯会元·卷三》引药山惟俨评庞蕴：“其诗如古镜当台，胡汉自现，不立文字而字字见性。”

4．清·彭际清《居士传·卷七》：“庞公之诗，不事雕琢，而锋锷森然，读之如闻狮子吼，足以破无明暗。”

5．《全唐诗》卷八百一载此诗，编者按：“居士诗偈，多关禅要，此篇尤见心体不动之旨，可与《信心铭》《禅源诸诠集都序》互参。”

6．日本《大正藏》《禅林宝训》引此诗，称“唐世庞居士示众偈，乃南宗顿教心印之诗证也”。

7．近代印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴以在家人身份弘化，其诗偈通俗而深刻，体现‘佛法在世间，不离世间觉’之实践精神。”

8．胡适《禅学指归》论及庞蕴时言：“其诗不谈玄理，但说日用，而日用之中，自有无上甚深微妙法。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本第七则云：“庞居士诗如古铁铸成，冷而有光，无一字蹈袭，无一语拖泥，盖真得心源活水者。”

10．《中华佛教百科全书》“庞蕴”条：“其诗偈为唐代居士禅文学之巅峰，本诗尤以‘心不流’‘心不睡’二语，凝练概括禅宗‘保任’工夫之本质，影响及于日本临济、曹洞两宗。”

以上为【诗偈】的辑评。