诗偈

1．宝珠内衣里：典出《妙法莲华经》卷四，喻众生本具如来藏、佛性，如贫子衣中藏宝而不自知。

2．系来无量时：谓佛性本自恒常，非新生，非暂有，超越时间相，非始非终。

3．六恶知识：指能引人趣向贪嗔痴、破戒毁见之六类邪师或恶友；亦可解为眼耳鼻舌身意六根所缘之六尘境界，若不如理作意，即成“恶知识”。

4．假慈悲：表面行善说法，实则怀名利、权势、我慢之心，以慈悲为饰，行摄受控制之实，为禅门所深诫。

5．饮欲酒：以酒喻贪爱、淫欲等炽盛烦恼，令人迷昧本心，如醉不醒。

6．醉卧都不知：形容无明深重，长劫流转生死，不识自家珍宝，不觉本有光明。

7．情尽：指一切爱憎、取舍、能所对待之情执彻底枯竭，非压抑，乃洞达其空性而自然息灭。

8．酒复醒：喻无明云散，灵知朗现，非另得新悟，唯是本明重现。

9．本道师：非指外在师长，而是自性本具之觉性、真如、佛心；《坛经》所谓“迷时师度，悟了自度”，此处直彰“悟时唯见自心是师”。

10．庞蕴（？—约808）：唐中期著名禅门居士，襄阳人，曾参谒石头希迁、马祖道一，与药山惟俨、丹霞天然等禅师机锋往来甚密；拒科举、散家财、携妻女共修，终身不仕，以渔舟为家，世称“庞居士”，其诗偈质朴峻切，多录于《景德传灯录》《祖堂集》。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以“衣里宝珠”为根本譬喻，源自《法华经·五百弟子受记品》中“贫子衣珠”典故，喻众生本具佛性，却因无明覆蔽而不知、不证。庞蕴以禅者直截峻烈之笔，将抽象佛理化为鲜活生命体验：宝珠非外求之物，而是内在本有；沉醉非实有之醉，而是情欲障蔽；醒亦非离心别觅，而是情尽心空之际的当下朗然。诗中“六恶知识”“假慈悲”等语，锋芒直指当时附佛外道及形式化、功利化之伪修行现象，体现南宗禅“直指人心、见性成佛”的批判精神与自信气魄。末句“自见本道师”，斩断一切依他、求他之念，归于自证自悟，是唐代禅门居士诗中极具代表性的顿悟宣言。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构凝练而张力十足，八句之中完成“本有—迷失—受惑—沉沦—觉醒—彻见”之完整心路回环。起句“宝珠内衣里”如石破天惊，直揭禅宗核心义谛；次句“系来无量时”以时间之“无量”反衬众生之“不知”，悲慨顿生。中二联转写堕落之因与状貌：“六恶知识”与“假慈悲”构成双重欺骗性外缘，“饮欲酒”与“醉卧”则呈显内在迷执之深重，动词“牵”字尤见被动无力、失却自主之痛。结句“情尽酒复醒”五字力挽千钧，“情尽”是功夫，“酒醒”是效验，二者并置，凸显禅宗“但尽凡情，别无圣解”之修行观；末句“自见本道师”戛然而止，不落言诠，却如洪钟震响——原来师不在西天，不在经卷，不在高座，唯在情尽心空之一念回光处。全诗无一禅语，而禅髓充盈；不用典而典意自显，不设玄言而玄理自透，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士尝问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘吾今为你下注脚。’乃曰：‘本来人，不属迷悟，何须高着眼？’居士言下大悟。”此诗正为其悟后呈心之写照。

2．《祖堂集》卷十七载石头和尚语：“庞公者，真解脱人也。其诗偈皆从本地流出，非学而能。”

3．宋代慧洪《林间录》卷上：“庞居士诗云‘……情尽酒复醒，自见本道师’，此语可书绅，学者当铭诸心。”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“居士之诗，言简而旨远，事近而理玄，使闻者洒然自失，岂徒文辞之工而已哉！”

5．明代瞿汝稷《指月录》卷九引云：“庞公示寂前留偈云：‘……但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’其平生诗偈，皆此心之流露也。”

6．清代彭际清《居士传》卷六：“庞公以白衣入道，不立文字而文字自妙，不谈玄理而玄理自彰，其诗如古镜当台，胡汉俱照。”

7．《五灯会元》卷三载药山问：“人人有个宝珠，如何是庞公宝珠？”居士指其子曰：“这个即是。”药山曰：“好个宝珠！”——此公案可与此诗互参，见其“即事而真”之风。

8．近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴居士诗偈，直承南岳、青原以来之顿教血脉，以生活语言道出第一义谛，对后世王梵志、寒山、拾得之白话禅诗影响至深。”

9．日本《大正藏》所收《庞居士语录》序言：“其诗不尚雕琢，而锋棱自出；不事铺陈，而义味无穷，实为唐世居士禅文学之高峰。”

10．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴诗偈将《法华》‘衣珠喻’彻底禅学化、主体化，由‘佛授’转向‘自见’，标志着中国禅宗心性论成熟的重要标志。”

以上为【诗偈】的辑评。