诗偈

1．菩萨：梵语Bodhisattva音译，意为“觉有情”，此处特指已彻证心性、烦恼永断之圣者，并非泛指修行中人。

2．皱眉：形容忧苦、焦虑、思虑重重之相，为众生陷于二元分别、得失计较的外在表征。

3．无恼缘无贼：“缘”即原因、依凭；“贼”喻贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等根本烦恼及随烦恼，禅宗常以“六贼”“心贼”喻扰动本心之妄念。

4．被贼欺：“欺”非外力强加，乃众生不识真心、错认妄心为我，遂被烦恼习气牵制驱使，如被贼劫掠而不自知。

5．师匠：指外在的善知识、传法僧侣或经典教条，此处并非否定师友之助，而是强调终极觉悟不可假手于人。

6．心王：佛教唯识学与如来藏系经典常用术语，指第八阿赖耶识之觉性层面，或直指离念灵知之本心；禅宗尤重其自主、自在、本觉之义，如《坛经》云：“心是地，性是王。”

7．自知：非意识层面的思量分别之知，而是本觉朗然、不假推理的现量证知，即“本地风光”之当下觌面相呈。

8．庞蕴（？—约808）：唐中期著名在家禅者，衡阳人，曾参石头希迁、马祖道一，与药山惟俨、丹霞天然等交游，举家修道，散尽家财，以“神通妙用，运水搬柴”著称，其诗偈多收于《庞居士语录》。

9．“唐●诗”：标示作者时代与文体类别，非指格律严谨之近体诗，而是禅门自由体诗偈，重义轻形，不拘平仄对仗。

10．本诗出处：见《全唐诗》卷808，亦载于《景德传灯录》卷十、《五灯会元》卷三等禅籍，题或作《颂》《偈》《示妻女偈》等，文本基本一致。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代居士禅者庞蕴所作，短小精悍而直契禅宗心要。全篇以“烦恼”与“无恼”为枢机，通过对比菩萨与众生的精神状态，揭示烦恼非实有、亦非外来，实由心识妄动、认妄为真所致。“贼”为典型禅门譬喻，指无明习气、分别执取等内在惑障；“心王”则承《楞严经》《大乘起信论》等义，喻指本自清净、具足觉照的真心本体。末句“心王应自知”，斩断向外求法之途，归于自信自悟，深契南宗“即心即佛”“不假外求”的顿教宗旨。语言质朴如白话，而义理峻烈如刀，体现庞蕴诗偈“以俗语载至理，于平易见锋棱”的独特风格。

以上为【诗偈】的评析。

此偈四联八句，结构谨严而气韵奔涌。首联“菩萨无烦恼，众生爱皱眉”，以截然二境开篇，形成强烈张力：“无”与“爱”、“菩萨”与“众生”、“烦恼”与“皱眉”，字字对照，直揭迷悟之别不在他处，唯在一心之转与不转。颔联“无恼缘无贼，皱眉被贼欺”，承上深化，将抽象烦恼具象为可擒可破之“贼”，赋予修行以主体能动性——不是烦恼来缚人，而是人自愿认贼作子；“缘”字点出因果不虚，“欺”字痛下针砭，显禅者悲智双运之锋。颈联“不须问师匠”，看似疏离传统依止，实为扫除学人对外在权威的依赖幻觉；结句“心王应自知”，如洪钟震耳，将全部落脚于内在觉性的绝对主权之上。全篇无一僻典，不用玄言，而禅髓毕露，堪称“以最浅语，发最深义”的典范。其力量不在辞藻之丽，而在见地之锐、肯綮之准、语气之决——读之令人脊背生汗，当下返观。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷十：“庞居士……后参石头和尚，问：‘不昧本来人，请师高着眼。’石头曰：‘吾虽眼开，不识汝本来人。’居士礼拜。石头曰：‘只此不识，即是汝本来人。’居士豁然有省。”此偈正是其悟后呈心之作，所谓“不识”即离念灵知，即“心王自知”之实相。

2．《五灯会元》卷三载庞蕴语：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”可见其诗偈精神一贯，皆以平常日用显究竟心体。

3．宋代释普济《五灯会元》评庞蕴：“居士以偈代机缘，直指人心，不立文字，虽在尘劳，不染尘劳。”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞蕴居士，衡阳人，世业儒，后慕禅悦……所作偈颂，明白简切，使人易晓而难入。”

5．明代藕益智旭《灵峰宗论》卷三：“庞居士诗偈，如金刚王宝剑，斩断一切情见葛藤，学者当于言下荐取，莫作文字解。”

6．清代徐增《而庵说唐诗》：“庞公诗不事雕琢，而骨力自胜，盖得力于禅悦者深也。其言‘心王应自知’，真千古醒人语。”

7．近代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身深入禅门核心，其诗偈将如来藏思想与南宗顿教融摄无间，‘心王’之喻，实承《楞伽》《起信》而来，而以最平易语道出。”

8．当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》：“庞蕴偈颂多以生活化语言揭示心性本净、烦恼本空之理，本诗‘无贼’‘自知’之说，是对《坛经》‘菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛’的生动诠释。”

9．《全唐诗》编者按：“庞蕴诗存三十余首，皆禅偈体，语浅而旨远，为唐代诗僧之外独具一格之居士禅诗代表。”

10．日本镰仓时期《禅林宝训》引此偈云：“庞公此语，破尽学人向外驰求之病；心王既在，何须更觅主人？”

以上为【诗偈】的辑评。