诗偈

1．一切有求枉用功：谓凡以得悟、成佛、出离等为对象之造作修持，皆背离无所得之本怀，故为徒劳。

2．想念真成著色空：“想念”指分别计度之心；“著色空”意为在本不可得之空性上强加形相、执取概念，如《金刚经》云“若见诸相非相，即见如来”，反之则成“以色见我，以音声求我”。

3．差之毫釐失千里：化用《礼记·经解》“差之毫厘，谬以千里”，喻知见初萌之微误，终致彻悟之路永隔。

4．有生劫劫道难通：“有生”指未超脱分段生死之凡夫身；“劫劫”谓历无数劫仍沉沦不息，显轮回之惯性与无明之顽固。

5．痴心望出三界外：“三界”即欲界、色界、无色界，为众生业惑所感之生死境界；“痴心”指未明心性本自超越三界，反向外驰求出离。

6．元在铁围中：“铁围山”为佛教宇宙观中环绕四大部洲之最外重山，坚不可摧，喻无明烦恼之坚固牢笼；“元”即本来、原本，强调迷悟不离当处，非关方位远近。

7．庞蕴（？—约808）：唐中期襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与石头希迁亦有参学因缘，终生不仕，携妻女躬耕悟道，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《景德传灯录》载其“机辩捷疾，言多警策”。

8．“诗偈”为禅门特有体裁，以诗言禅，不拘格律而重义理透脱，此诗属七言古体，语言质直如口语，而义理极深。

9．“著色空”之“色空”非指“色即是空”之正见，而是将“空”执为一可得之境、可修之法，从而于空上染著“色”（相、境、法），堕入“恶取空”或“空病”。

10．“铁围中”典出《长阿含经》《起世经》等，谓世界最外铁围山，常喻生死牢狱之不可逾越，此处翻转使用，强调牢笼不在外境，正在一念无明未破处。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，直指修行根本病根——“有求”与“想念”。全诗以峻烈语言破除常见修行误区：将“求悟”“求解脱”本身当作修行，实则落入能所对立、心外求法之窠臼；而起心动念、刻意观想，亦属“著色空”，即于本自空寂之性中妄立影像，反障真如。后两联以“毫厘—千里”“有生—劫劫”“三界外—铁围中”的强烈对比，凸显知见偏差之严重性与无明之幽深难拔。诗中无一禅语堆砌，而字字如刃，斩断学人情见，体现南宗禅“不立文字、直指人心”的峻烈风格，亦彰显庞蕴“日用是道”“担水砍柴无非妙用”的圆熟见地。

以上为【诗偈】的评析。

此诗堪称禅门破执诗偈之典范。首句“一切有求枉用功”劈空而来，如金刚王宝剑，斩断一切功利化、目标化修行幻影；次句“想念真成著色空”更进一步，指出连“无念”“守空”等看似高妙的用功，若存能所、起心分别，亦成新缚。第三、四句以空间（毫厘/千里）、时间（劫劫）双重维度，强化迷悟之间本质非渐次距离，而是见地翻覆之顿变。末二句尤具震撼力：“痴心望出三界外”写尽学人向外驰求之态，“不知元在铁围中”则如当头棒喝——所谓牢笼，非铁围山之物理存在，实乃一念不觉所成之坚固妄执。全诗无一字说理而理极透，无一句用典而典融于骨，以居士身份道出最彻底的无修之修、无证之证，与《坛经》“菩提只向心觅，何劳向外求玄”遥相呼应，足见庞蕴已臻“饥来吃饭，困来即眠”而念念不离本地风光之化境。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士尝曰：‘难！难！难！十担油麻树上摊。’……后作偈曰：‘空拳握杀人，对面无生死。’及此诗，皆直截根源，不留余地。”

2．《五灯会元》卷三：“庞居士与灵照女机锋无碍，所作偈颂，言言见谛，字字刳心，非深达般若者不能道。”

3．宋·普济《五灯会元》引雪窦重显评庞蕴：“居士之偈，如快刀斩乱丝，不见有断痕，而丝缕已绝。”

4．明·藕益智旭《灵峰宗论》：“庞公此诗，深得《维摩诘经》‘但除其病，而不除法’之旨，病在有求、在想念，非在修行之名相也。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士诗偈，语虽浅近，义实渊深，直指人心，见性成佛，较之枯坐数息者，何啻霄壤！”

6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表中唐以后居士禅之成熟形态，其批判‘有求’与‘想念’，实已触及后期禅宗‘无事是贵人’思想之前驱。”

7．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以农耕生活为道场，其诗不尚玄奥而锋棱毕露，此诗尤以‘元在铁围中’一句，点破迷悟不二之本地风光，影响后世临济、曹洞多矣。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，朴拙如古谣，而机锋内敛，较寒山、拾得之疏宕，别具沉着痛快之致。此篇‘差之毫釐’二句，可与杜甫‘毫发无遗憾’对勘，一在形迹，一在心源，正见诗心与禅心之异趣同归。”

9．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此诗集中体现南宗禅反对形式化修行、强调当下承当的精神，是研究中唐禅学思想转型的重要文本。”

10．《全唐诗》卷八百二十按语：“庞蕴诗不入声律，然气格高古，义理精严，唐世居士中罕有其匹。此诗列于其集之首，盖自示宗旨所在。”

以上为【诗偈】的辑评。