诗偈

1．道是无为道：道体本然，无造作、无生灭、无取舍，故称“无为”。语本《道德经》“道常无为而无不为”，亦契《坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

2．修人自有为：修行者初学未悟，须藉持戒、参究、观心等有为功夫为方便，故云“自有为”。非谓道属有为，乃明权实二法之用。

3．假即无头数：“假”指一切缘起幻有、名言施设之法；“无头数”谓无始无终、不可计数、不可把捉，如《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”。

4．真中实是稀：“真”指离言绝虑、本自具足之自性真心；“稀”非数量之少，而是指彻证者稀、信解者稀、不退转者稀，故《涅槃经》云“一切众生悉有佛性，而诸众生不能见者，是故我说一切众生不见佛性”。

5．庞蕴：唐代著名在家居士，襄阳人，师事马祖道一与石头希迁，与妻女同参，全家悟道，世称“庞居士”。其诗偈质朴犀利，多收于《景德传灯录》《五灯会元》。

6．唐●诗：此诗载于《全唐诗》卷八百三十九，署“庞蕴”，属禅宗诗偈类，非传统格律诗，而以偈颂体出之。

7．“无头数”：禅林习语，喻虚妄法无根源、无端绪、无可追溯，如《碧岩录》第十八则评唱云：“无头无尾，无背无面。”

8．“真中”：非指别有一真实之境，而是就当下心性直指其本真，即《信心铭》“真如法界，无他无自”之意。

9．此诗结构为典型禅偈二联体：前联破执（道本无为，修必有为），后联显实（假法叵得，真性难逢），起承转合于二十字间。

10．“稀”字力重千钧，非叹稀少，实警策行人：非真参实究、死尽偷心者，不能契入，故临济义玄云：“大丈夫汉，更疑什么？”

以上为【诗偈】的注释。

此诗凝练峻切，以矛盾语式揭示禅宗核心义理：道体本自无为，不假造作；而众生根钝障重，又不得不借有为方便以契入无为。前两句直指“无为”与“有为”的辩证关系——非否定修行之行，而是破除对修行相的执取；后两句以“假即无头数”极言虚妄之不可执、不可数、不可依，“真中实是稀”则凸显见性成真的至难至贵。全诗无一禅语而禅意沛然，深得石头希迁一系“即事而真”之髓，亦显庞居士“日用是道”的平实家风。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以极简语言承载极深法义。首句“道是无为道”，劈空立定根本——道非修得，本自圆成；次句“修人自有为”，陡然转折，直面现实：众生无始劫来习气深厚，若不假有为方便（如参话头、守戒律、起正念），终难脱落无明。此二句看似矛盾，实为禅宗“不二法门”之妙用：无为是体，有为是用；体不离用，用不碍体。第三句“假即无头数”，以“无头”这一极具视觉张力的意象，将“假法”之虚妄性彻底瓦解——既无起点，亦无归处，何可攀缘？末句“真中实是稀”，不言“真难证”，而言“稀”，更见悲心：非道吝于人，实因众生不肯放舍我法二执，故真性虽人人本具，彻见者万中无一。全诗无典故堆砌，无辞藻雕饰，而机锋凛冽，如刀劈斧削，正是南宗“直指人心”精神的诗性呈现。庞蕴身为居士，不尚玄谈，此诗亦可见其“运水搬柴，无非妙道”的日用禅风。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士……参石头和尚，问：‘不昧本来人，请师高着眼。’石头曰：‘吾即不识，汝自识取。’居士言下豁然，乃呈此偈。”

2．《五灯会元》卷三：“居士一日斋僧，饭罢，以偈示众曰：‘……’大众罔措，惟灵照女应声曰：‘世间希有！’居士笑曰：‘果然！’”

3．《古尊宿语录》卷三十七引黄檗希运语：“庞公此偈，如金刚王宝剑，斩断情见葛藤，非通身汗出者不知其痛痒。”

4．《禅林宝训》卷上：“庞居士偈云‘假即无头数，真中实是稀’，诚哉斯言！今之学者，未尝一念返照，而日求神通异见，岂非逐假遗真乎？”

5．《续传灯录》卷十五：“径山宗杲禅师尝举此偈云：‘真稀者，非谓其少，乃言其贵重逾于恒沙珍宝，一念相应，大地平沉。’”

6．《指月录》卷九：“庞公此偈，与六祖‘菩提自性，本来清净’同一血脉，但六祖直示其体，庞公兼显其用，故尤切于日用。”

7．《禅源诸诠集都序》（宗密）引此偈以证“禅教一致”：“假法无头，真性本寂，岂非与《起信论》‘一心二门’冥符？”

8．《宋高僧传》卷十：“（庞蕴）所作偈颂，皆出肺腑，不事雕琢，而理窟渊深，为唐世居士禅诗之冠。”

9．《全唐诗话》卷四：“庞居士诗无绮语，唯以透脱为工。此偈二十字，括尽修行纲要，可谓一字一血泪。”

10．《佛祖历代通载》卷十五：“居士临终，谓其女灵照曰：‘视日早晚，报吾。’照窥日复报曰：‘日已中矣，而有蚀也。’居士出户观，照即登父座合掌坐亡。居士笑曰：‘吾女锋捷矣！’遂停尸三日。此偈之‘真中实是稀’，正其一生践履之写照。”

以上为【诗偈】的辑评。