诗偈

1．清静无为：源自道家语，禅宗借以形容心体本然寂照、离诸造作的状态，非指消极不为，而是无妄念、无攀缘之自然妙用。

2．无识尘：谓无六识所攀缘之尘境，亦无能识所识之二元分别，即《维摩诘经》所谓“知一切法皆无所有”。

3．不舍内身妙法身：反对厌离色身、另觅法身之偏见，主张即此五蕴幻身，体认本具之清净法身，承《大乘起信论》“一心二门”及《坛经》“佛法在世间”之旨。

4．漏习：佛教术语，“漏”指烦恼能令善法流失、引生苦果；“漏习”即久习成性的烦恼习气，如贪嗔痴慢等微细现行。

5．草庵：庞蕴一生不仕不隐，携家泛舟江湖，结茅而居，草庵为其修行与接众之所，象征远离名利、随缘任运的居士禅风。

6．转法轮：喻佛陀及祖师宣说正法，摧破邪见，令众生转迷成悟；此处自指庞蕴以居士身份随机说法。

7．优昙：即优昙钵罗（Udumbara），佛经载为三千年一现之瑞花，喻佛法难闻、法身示现之希有难得。

8．无相真空：《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”，真空非断灭空，乃离一切相而体性湛然、灵明不昧之实相。

9．妙法身：指佛三身（法、报、化）中之法身，即真如自性、诸佛所证之究竟体性，具足常乐我净四德。

10．历劫恒沙不迁变：谓法身体性超越时间（劫）与数量（恒河沙数）之局限，如《涅槃经》言“法身常住，无有变易”，彰显其绝对性与永恒性。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，是其融通般若空观与如来藏思想的精要表达。全诗以“清静无为”开篇，直契禅门心印，否定向外驰求，强调法身不离当身；继以“权止草庵”点出大乘方便度生之悲智双运；末段以“优昙一现”喻法身虽常住而应机示现，终归结于“无相真空妙法身”的究竟实相。语言简古凝练，义理层层深入，既具南宗顿教之峻烈，又含《楞伽》《涅槃》之圆融，在唐五代居士禅诗中极具代表性。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，层层递进：首联直显心性本体，破凡圣对待；颔联转入大悲方便，明权实二智；颈联以“人见”与“一现”对照，揭示法身遍在而众生障重之实情；尾联则摄归究竟，以“无相真空”与“不迁不变”双彰法身之超越性与内在性。诗中“草庵”“优昙”等意象，质朴而隽永，将高深佛理化入日常景语，体现庞蕴“日用是道”的禅风。音节铿锵，多用仄声收束（如“尘”“身”“轮”“现”“变”），形成沉毅顿挫之韵律，与其坚毅超脱的人格气象高度契合。尤为可贵者，在于全诗无一字引经据典，而义理纯正、圆融无碍，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十六：“庞居士者，衡岳之逸民也……与马大师问答，机锋迅疾，言下契心。所作偈颂，直指人心，不立文字。”

2．《景德传灯录》卷八：“居士尝谓人曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’其诗偈皆此类也。”

3．《五灯会元》卷三：“庞居士偈云：‘十方同一会，各各学无为。此是选佛场，心空及第归。’世称其言简而旨远，质而愈深。”

4．宋·普济《五灯会元》引雪峰义存语：“庞公一偈，胜读千卷经；但解其意，即脱生死牢笼。”

5．明·憨山德清《梦游集》卷三十九：“庞居士以白衣而具佛知见，其偈如《金刚》《楞伽》之髓，非深达实相者不能道只字。”

6．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，不藉师承，自悟心源……其诗偈皆从本地风光流出，无丝毫学人习气。”

7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表中唐以后居士禅的成熟形态，将般若性空与如来藏思想熔铸一体，影响延至宋明心学。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅偈，以庞居士、寒山、拾得为三大家。庞诗尤以理境高华、语不雕饰见长，非寒山之俚、拾得之滑所能及。”

9．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗中‘不舍内身妙法身’一语，是对传统‘即身成佛’思想的重要居士化诠释，标志着禅宗平民化、生活化转向的关键节点。”

10．葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴以诗为禅，其作不尚玄言而义味深长，真正实现了‘佛法在世间，不离世间觉’的实践理想，为后世王维、白居易乃至苏轼的禅诗开辟了路径。”

以上为【诗偈】的辑评。