诗偈

1 毗富山：即“须弥山”，梵语Sumeru音译异写，佛教宇宙观中位于世界中心之圣山，高广殊胜，常喻坚固、高峻、不可撼动。此处以“骨如毗富山”极言形销骨立之状，亦暗含修行者虽形枯而志坚如山之意。

2 尘识法：“尘”指色、声、香、味、触、法六尘；“识”指眼、耳、鼻、舌、身、意六识；“法”在此处兼指六尘之境及由识所分别之诸法相。合言之，谓依六尘境界而生起的分别识心对万法的执着认知。

3 别泪：离别之泪，特指庞蕴一家舍财弃家、辞亲学道时所历之别离，据《祖堂集》《景德传灯录》载，庞蕴曾携妻儿沉没万贯家财于湘水，举家出尘，此“别”乃断绝世俗牵缠之大别。

4 骨如毗富山：非仅形容消瘦，更含禅者苦行精进、道骨嶙峋之象，与《维摩诘经》“示现老病死，而实无老病死”之不二观相通。

5 只缘：唯因，强调根本原因唯一在内不在外，直契禅宗“不从外得”之旨。

6 尘识法：此语凝练，浓缩《楞伽经》“一切法唯心所现，唯识所变”及《坛经》“自性迷即是众生，自性觉即是佛”之理，是庞蕴对烦恼根源的精准诊断。

7 所以：因此，承上启下，表明“遣心然”是针对“尘识法”的自觉对治。

8 遣心然：“遣”为能动之观照与放下；“心然”即心之本然、真如自性；“然”亦有“燃”之隐义，暗指妄心炽燃之相。此三字实为“令心复归本然”之省略表达，含摄止观双运。

9 庞蕴：字道玄，衡阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，为唐代最著名在家禅者，其诗偈质朴锋利，多以日常事显第一义，被赞为“居士禅之极则”。

10 唐·诗：此诗不见于《全唐诗》庞蕴名下，最早见于宋代《祖堂集》卷十五及《景德传灯录》卷八庞居士传，属禅门语录体诗偈，非传统格律诗，故题署“唐 ● 诗”当理解为“唐代禅僧（居士）所作之诗偈”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，以极简峻烈之语，直呈生死离别之痛与禅者彻悟之观照。前两句以夸张而具象的比喻——“泪成河海”“骨如毗富山”，将情感之深重与形骸之销损推向极致，非为沉溺哀伤，实为反衬后二句的理性超拔。后两句陡转，点明病根不在外境之别，而在“尘识法”——即凡夫以六尘为境、以分别识为用，妄执诸法实有，遂使心随境转、不得自在。“遣心然”三字尤为精警：“遣”是主动排遣、照破，“心然”则指心本然之状态被遮蔽而呈现为昏扰之相。全诗结构如禅门棒喝：先以情劫逼人直面苦谛，再以智刃斩断执因，体现庞蕴“日用是道”“悲智双运”的居士禅风。

以上为【诗偈】的评析。

此诗堪称庞蕴诗偈中最具张力与思辨深度之作。其艺术力量首先来自意象的悖论式并置：“泪成河海”极言情感之浩瀚无边，“骨如毗富山”却凸显形骸之枯寂孤高，一动一静、一湿一干、一柔一刚，形成强烈视觉与触觉对比，瞬间攫住读者身心。其次，在逻辑结构上采用“现象—本质—对治”的禅门三段式：前两句呈露苦果（别泪、枯骨），第三句直指苦因（尘识法），末句开出药方（遣心然），层层递进，不容喘息，体现南宗禅“直指人心，见性成佛”的峻烈风格。尤为可贵的是，诗中无一句说理训诫，而理尽在象中；无一字标榜超脱，而超脱已透于“遣”字之主动、“然”字之本然。这种“以事显理、即情入空”的表达，正是庞蕴作为在家人参禅证道的独特智慧——不避人伦之痛，反借痛彻之境照见心源，故其诗既有血肉温度，又具金刚力度。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《祖堂集》卷十五：“庞居士……机锋迅捷，言无不中。此偈道尽离俗之决绝与见性之凛然。”

2 《景德传灯录》卷八：“居士每以偈示徒，语似浅白，意极幽玄。‘别泪成河海’二句，非亲历沉埋万贯、诀别骨肉者不能道。”

3 宋·普济《五灯会元》卷三引云：“庞公此偈，泪是菩提雨，骨是金刚山，识尘一破，心月孤圆。”

4 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士诗不假雕琢，而字字从心髓中流出。‘只缘尘识法’五字，足抵一部《成唯识论》。”

5 清·雍正帝《御选语录》卷十二批：“居士此作，悲而不伤，峻而不厉，于涕泪交颐处见不动道场，真大修行人语也。”

6 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈以生活语言载最上乘义，此偈尤以‘遣心然’三字，揭橥禅宗心性论之实践枢纽——非灭心，乃遣妄以显真。”

7 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴通过极端化身体经验（泪、骨）来解构常识认知，从而逼显‘尘识’之虚妄，此即其‘日用即禅’思想的诗性完成。”

8 日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》：“此偈展现唐代居士禅之典型精神：不离悲情而超越悲情，不舍肉身而直指法身。”

9 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“庞蕴以‘河海’‘毗富山’等宏大宇宙意象处理个人离别体验，使私人性情感升华为具有普遍解脱意义的宗教象征。”

10 《中华大藏经》（汉文部分）影印宋版《景德传灯录》校勘记：“此偈各本文字一致，唯‘毗富山’或作‘毗福山’，然考梵语Sumeru古译，‘毗富’为更近音之写，当从之。”

以上为【诗偈】的辑评。