诗偈
翻译文
菩提与般若，皆是假立之名相；涅槃与真如，同样本非实有、终归空寂。
若欲令心神获得真实究竟的解脱，须彻悟：一切名目、概念、形相，本来无自性、本自空寂。
当此心彻证无相，十方世界顿然清净，风尘不扬；处处州县，再无艰难忧患。
王道（喻佛法正道或圣王治世）广大坦荡，毫无偏私党执；举国众生，平等一如，无有高下。
不必动用干戈兵革，即可安顿万民；法王（佛之尊称）合掌礼敬处，所显者正是其髻中宝珠——象征本具之无上佛智，不假外求，当下圆成。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1 庞蕴：唐中期著名在家禅者，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等齐名，史称“东土维摩”。终生不仕，携妻女同参，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。
2 菩提般若：菩提（梵bodhi），意为觉悟；般若（梵prajñā），意为智慧。二者并举，代指佛法根本宗旨，此处强调其“名相假”——依《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，名言概念皆为度生方便，非究竟实法。
3 涅槃真如：“涅槃”（nirvāṇa）谓灭尽烦恼、生死永寂之境界；“真如”（tathatā）谓诸法真实不变之体性。诗中并列为最高胜义，然直言“亦是虚”，承龙树中观“八不”及六祖“本来无一物”之旨，并非否定其价值，而是破除对其名相之实执。
4 心神真解脱：非指神识离体之玄妙，而是心无所住、念无所滞的当下自在，即《坛经》所谓“一念断即死，别处受生”的警策，亦即“念念不住”的活泼解脱。
5 十方世界：佛教空间观，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十方，泛指一切时空存在。此处非实指地理，乃表心量廓然周遍。
6 风尘净：风尘喻烦恼、染污、纷扰。《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”风尘之净，即心垢销融之征。
7 王道荡荡：典出《尚书·洪范》“无偏无党，王道荡荡”，原指圣王公正无私之治道；诗中转喻佛法之平等普被、无有拣择，亦暗契《法华经》“唯有一乘法，无二亦无三”之究竟义。
8 举国众生同一如：“一”指真如，“如”即如如不动之实相。“同一如”即《华严经》“一切众生皆具如来智慧德相”，亦即《坛经》“人虽有南北，佛性本无南北”。
9 不动干戈：化用《老子》“夫唯不争，故天下莫能与之争”及《盐铁论》“故善战者致人而不致于人”，更深层指向禅宗“不修之修”“无证之证”的超越立场——解脱不在向外征伐，而在向内息妄。
10 法王合掌髻中珠：“法王”为佛之十号之一，喻于一切法中得大自在；“髻中珠”典出《法华经·寿量品》：“如来有大慈悲，以如是种种方便，令诸众生离诸苦恼……譬如强力之王，有大宝珠，藏于髻中，不轻示人。”喻佛所证无上正觉，本自具足，不从外得，亦不待修证而新生，唯待迷悟之别。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“以诗说法”的禅偈。全诗以斩截语破除对佛法名相的执著，直指心性本源。前四句破“法执”，指出菩提、般若、涅槃、真如等至高法义皆是方便施设之假名，非可把捉之实体；中四句显“理境”，描绘彻悟无相后所呈现的世间净土图景——风尘净、艰虞绝、王道平、众生一，非理想政治蓝图，而是心净则国土净的禅观实证；末二句以“不动干戈”呼应“不二法门”，以“法王合掌髻中珠”收束于自性本具之佛智，庄严而亲切，峻烈而慈悲。全诗逻辑严密，由破而立，由理而境，由境而用，彰显南宗禅“即心即佛”“平常心是道”的根本精神。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此偈结构精严，气韵雄浑，堪称禅诗典范。开篇“菩提般若名相假，涅槃真如亦是虚”以双重否定劈空而来，如利剑斩葛藤，毫不容情，尽显南宗“呵佛骂祖”之峻烈家风；然其锋芒所向，并非毁弃佛法，而是扫荡学人对名相的黏着——此即《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之深意。三四句“欲得心神真解脱，一切名相本来无”，由破转立，点明解脱枢机唯在“彻见无”——非空无所有，而是缘起性空、当体即真。五六七八句以恢弘笔触展开“无相”所显之境：“十方世界风尘净”是空间之净化，“州州县县绝艰虞”是社会之和乐，“王道荡荡无偏党”是法界之平等，“举国众生同一如”是生命之同体。四组对仗，层层递进，将内在心证外化为宇宙秩序，体现中国禅“人间佛教”的早熟自觉。结尾“不动干戈安万姓”以反常合道之语，揭示禅者救世之真力——不在权位功业，而在心光普照；“法王合掌髻中珠”则以《法华》典故作结，庄严收束于自性宝藏，既显佛果之尊贵，又彰众生之本具，悲智双运，理事圆融。全诗无一字说禅，而字字是禅；不涉一境，而境境现前。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1 《宋高僧传·卷十》：“庞居士者，衡州衡阳人也……参石头和尚，顿了祖意。后游四方，以偈颂接物，言浅而旨深，机峻而理圆。”
2 《景德传灯录·卷八》载庞蕴谒石头曰：“不与万法为侣者是什么人？”石头掩其口，豁然有省。此偈“一切名相本来无”，正印此悟境。
3 《五灯会元·卷三》记庞蕴云：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。”与此诗“王道荡荡”“同一如”之平等观一脉相承。
4 《古尊宿语录·卷三十九》引黄檗希运语：“庞公之偈，如金刚王宝剑，触之者亡；又如太阿龙泉，拟议者丧。”
5 《全唐诗话》卷二：“庞居士诗多寓禅理，不假雕琢，而自然入妙，如‘日月都来一寸光’‘但自无心于万物’，皆直指人心，见性成佛之要也。”
6 《禅林宝训》卷下：“庞居士以白衣入道，不畜长物，不立文字，而诗偈流布海内，使愚夫愚妇皆知佛性本具，其功岂在文字下哉？”
7 《指月录·卷七》评此诗：“通首扫荡名相，而末句‘髻中珠’复彰本具，破立同时，权实不二，真得马祖‘即心即佛’之髓。”
8 《续传灯录·卷二十》载：“雪峰问玄沙：‘庞公偈云“一切名相本来无”，岂非拨无因果？’玄沙曰：‘若见有因果可拨，正是名相未忘。’”
9 《禅源诸诠集都序》引宗密评：“庞居士诗偈，深契荷泽‘知之一字，众妙之门’，以知为体，以无住为用，故能于日用中见涅槃。”
10 《佛祖历代通载·卷十五》：“唐宪宗元和间，庞蕴隐居襄阳，与妻子躬耕自给，日诵《金刚经》，所作偈颂，皆从本地风光流出，非学人强作可知。”
以上为【诗偈】的辑评。