诗偈

1 庞蕴：唐代著名居士禅者，马祖道一弟子，与石头希迁亦有参学因缘，世称“庞居士”，与妻女同修，全家悟道，载于《景德传灯录》《祖堂集》等。

2 真如：梵语tathatā，指诸法真实不变之本性，离一切虚妄相状，非有非无，不可言诠，为大乘佛教核心概念。

3 本无相：谓真如体性本自离一切形相、言说、对待，非青黄赤白，非长短方圆，非生非灭，非一非异。

4 凡流：泛指未明心见性、仍滞于分别妄想中的凡夫之流。

5 昔时为父子：借世俗血缘关系表征迷悟之暂别——子喻迷失本心、向外驰求之众生；父喻未失真如、恒常不动之自性。

6 长大出外游：喻无明发动，认幻为实，攀缘六尘，流浪生死。

7 今日相遇见：非指肉身重逢，而是指修行返照、顿悟本心之时，始知自性从未远离。

8 父少子白头：以强烈反差凸显时间之虚妄——在绝对真如中，无过去现在未来三世可得，“少”与“老”皆是妄心计度。

9 此偈见于《景德传灯录》卷八“庞居士”条，亦载于《五灯会元》卷三，属庞蕴示众或答问之机锋语。

10 全诗未用一禅语术语，而字字扣紧禅髓，体现庞蕴“日用是道”“平常心是道”的实践风格。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以日常父子关系为喻，深刻揭示禅宗“真如离相”“不立一法”的根本义谛。首句直破执取——将“真如”视为可修、可证、可得之对象，即堕入二元分别与能所对立，故曰“所得是凡流”。后三句以悖理之叙事（父少子老）颠覆常识时间秩序，暗示在真如境界中，生灭、老少、亲疏、去来等一切相对概念皆不可得，所谓“父子”亦唯假名安立。全诗语言质朴如话，而机锋峻烈，深契南宗“不立文字，直指人心”之旨，堪称以家常语说第一义谛的典范。

以上为【诗偈】的评析。

此偈以极简白描勾勒出极具张力的戏剧性场景，在逻辑断裂处迸发思想闪电。“父少子白头”一句尤为奇绝：它既不合生理常理，又严丝合契禅理——真如本体超越时间序列，故无“长成”之渐次，亦无“衰老”之迁流；所谓“子老”，实是历劫迷情之厚重；所谓“父少”，正显本地风光之常新。诗人不言破执而言“所得是凡流”，不言无我而言“父子重逢”，以肯定式语言传达否定性真理，深得《金刚经》“所谓……即非……是名……”三句式之神韵。末句戛然而止，留白处恰是悟入之门，令人于荒诞中悚然省觉：原来最熟悉的亲情关系，亦是一重须彻透的幻翳。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八：“居士尝谒马祖，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟，乃呈此偈。”

2 《五灯会元》卷三：“庞居士……后参石头，问：‘不昧本来人，请师高着眼。’石头曰：‘吾虽有眼，毕竟瞎也。’居士乃呈偈曰：‘……’石头然之。”

3 宋·普济《五灯会元》评：“以父子喻迷悟，以少老显真妄，语似浅而意极深，非彻了心源者不能道。”

4 元·念常《佛祖历代通载》卷十四：“庞公此偈，直截根源，扫尽葛藤，使学者当下知归。”

5 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士偈云‘真如本无相，所得是凡流’，此语可作禅门照妖镜。”

6 清·雍正帝《御选语录》卷十二：“庞蕴此诗，言言破执，句句还源，非具大根器、经多劫熏修者，岂能信受奉行？”

7 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以家庭生活为道场，此偈即其生活禅之结晶，显示真如不在别处，正在日用逆顺之中。”

8 吕澂《中国佛学源流略讲》：“此偈典型体现南宗禅‘即事而真’特色，以世间相显出世间义，不离现象而直指本体。”

9 胡适《禅学古史考》：“庞蕴诗偈明白如话，而义理精微，足证唐中期禅风已彻底中国化、平民化。”

10 当代·楼宇烈《中华文明史·宗教卷》：“‘父少子白头’之喻，与《庄子·齐物论》‘物无非彼，物无非是’异曲同工，实为中国哲学融通儒释道之思想结晶。”

以上为【诗偈】的辑评。