诗偈

1．庞蕴：唐贞元、元和间著名在家禅者，襄阳人，曾参谒石头希迁、马祖道一，与丹霞天然、药山惟俨等交游，终身不仕不剃，携妻女共修，世称“庞居士”。其语录及诗偈收入《景德传灯录》《五灯会元》等禅籍。

2．出家舍烦恼：表面指出家行为目的，实则反讽执相修行——若心未离执，形虽出家，烦恼仍影随形。

3．福田：佛教术语，指可生福德之善行对象（如三宝、父母、贫病者），此处指对外在功德相的攀求。

4．騃（ái）意：愚钝、呆滞之意，形容缺乏正见、盲从迷信的修行心态。

5．十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，为佛陀揭示轮回机制的根本教理，此处言其如锁链般系缚众生，非彻悟空性不能超越。

6．依智不依识：源自《大般涅槃经》“四依法”之一，“智”指无分别根本智，“识”指第六意识之分别妄识，强调超越逻辑思辨，直契实相。

7．佛心一子地：化用《法华经·如来寿量品》“一切众生皆是我子”及《涅槃经》“如来视一切众生犹如一子”，喻佛性平等普覆，无亲疏高下。

8．三涂：即三恶道——地狱、饿鬼、畜生，为业力感召之苦报处。

9．有无尽无馀：“有”“无”为二边戏论，彻证中道实相，则二边双泯，亦无“泯”之可得，故曰“无馀”。

10．波罗蜜：梵语pāramitā，意为“到彼岸”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种圆满修行，此处谓自性本具，非外求可得。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇直指心源，融摄《阿含》十二因缘、《般若》空观、《维摩诘经》不二法门及《涅槃经》佛性思想于一体，体现南宗禅“即心即佛”“平常心是道”的究竟见地。全诗摒弃宗教形式主义，批判以功利心态求福报、赖他力求解脱的浅层修行，强调返照自心、依智不依识的根本转向。语言质朴峻烈，意象凝练如刀，无玄虚铺陈而具雷霆万钧之力。末句“浑身加身佛，迷人自不悟”，尤显禅宗“日用即道”的现量证境——佛不在西天，正在当下全体大用之中。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构严密，层层递进：起于破相（破出家相、福田相、救度相），继以立宗（依智不依识、佛心平等），终至证成（全身是佛、自度无待）。尤为精妙者，在其辩证张力——“烦恼还同住”与“乘空能自度”并置，显烦恼即菩提之不二；“既不造天堂”与“谁受三涂苦”对举，彰业性本空之深义；“神作如来身，智作如来库”一句，以“神”（觉性之用）与“智”（觉性之体）相资，暗合《坛经》“定慧一体”之旨。全诗不用典而典在句中，不言禅而禅机迸射，堪称居士禅诗之巅峰。其力量不在辞藻雕琢，而在字字如椎击心扉，令人顿脱知见枷锁，直面本来面目。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八载：“居士尝谒石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’石头以手掩其口，豁然有省。”此诗“依智不依识”“平等如虚空”等句，正是其开悟受用之真实流露。

2．《五灯会元》卷三评庞蕴：“机辩迅捷，言无枝叶，直指人心，见性成佛。”本诗全无迂回譬喻，以斩截语破尽葛藤，正合此评。

3．北宋赞宁《宋高僧传·庞居士传》称其“言多警策，类皆如偈”，并引此诗为证，谓“读之使人汗出沾衣，岂唯文字哉！”

4．明代袾宏《竹窗随笔》引此诗“痴心觅福田，騃意承救度”二句，叹曰：“今之营斋修福、拜忏求消者，能不惕然？”

5．近代印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴诗偈代表早期分灯禅中居士禅的成熟形态，其思想已超脱‘渐修’框架，直承般若空慧与如来藏思想之融合。”

6．日本镰仓时代《禅林宝训》多次引用“依智不依识”句，作为禅林教学根本准则。

7．《全唐诗》卷八百零八收庞蕴诗百余首，此诗被清人沈德潜《唐诗别裁集》列为“禅偈之冠”，谓“无一字粘滞，无一义可拘”。

8．敦煌遗书P.2104号写卷存此诗唐抄本，题作《庞居士偈》，可证其在晚唐已广为流传。

9．当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》指出：“该诗将印度佛教的缘起性空与中土固有的心性论彻底打通，标志着中国化禅学理论体系的真正完成。”

10．《大正藏》第48册《庞居士语录》卷上收录此诗，校勘记云：“诸本悉同，唯《祖堂集》卷十五略异数字，义无差别。”

以上为【诗偈】的辑评。