诗偈
翻译文
若想真正成就佛道，须对万物无所执著、不起分别之心。
心本清净，犹如明镜，亦如真如自性；究竟真实的智慧，正是从这如如不动的真如中自然生起。
禅定与智慧平等具足，共同庄严法身；由此广为宣说、实践六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。
此真如妙理流通于十方世界，一切有为法、诸种障碍皆不能阻滞其迅疾遍满。
告诉你们这些修学佛道的人：就这样——无心契如、直下承当，当下即是成佛！
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1. 庞蕴：唐代著名在家禅者，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，世称“庞居士”。终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。
2. 真成佛：非指果位之佛，而是指彻证自性、念念无住、本来是佛之实义，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
3. 无心于万物：非枯木死灰之无心，乃离能所、绝取舍、不染不著之“无心”，即《信心铭》“不用求真，唯须息见”之意。
4. 心如镜亦如：“镜”喻心体本明，朗照万像而不留痕；“如”即真如，指心性本体之如实、不变、常住。二字并举，显体用不二。
5. 真智从如出：究竟智慧（般若）非从外得，亦非意识造作，唯依真如自性之全体起用而自然显现，即《大乘起信论》“依如来藏故有阿赖耶识……依阿赖耶识有无明，依无明有妄心，依妄心有六尘……然此真如，离一切相，不可言说，唯证相应”。
6. 定慧等庄严：“等”谓平等、不二，非定后发慧或慧中摄定，而是定即是慧、慧即是定，如水与波，一体两用，此即六祖所谓“定慧一体，不是二”。
7. 波罗蜜：梵语pāramitā，意为“到彼岸”，指菩萨所修六种究竟圆满之行法，此处泛指一切自利利他之究竟修行，已融摄于真如妙用之中。
8. 流通十方界：真如妙理周遍法界，无碍无隔，非时空所限；“流通”二字凸显其活活泼泼、应缘不断之特性，非死寂之理体。
9. 诸有不能疾：“有”指三有（欲有、色有、无色有）或二十五有，即生死轮回之所有存在形态；“疾”通“嫉”，此处训为“妨害、障碍”（据《广韵》：“疾，妨也”），意谓一切生死烦恼皆无法障碍真如之朗然现前。
10. 祇么：唐人口语，即“如此”“这样”“就这般”，含直截、不容拟议之决绝语气，凸显南宗禅“当下承当”的顿教精神。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗偈凝练峻切，是庞蕴居士顿悟禅风的典型体现。全篇不涉名相堆砌，摒弃渐修次第，直指“无心”为成佛根本，以“心如镜”“智从如出”点破心性本体与般若妙用的关系；强调定慧等持而非偏重一端，并将波罗蜜升华为真如妙用的自然流露，非事相修持可拘。末句“祇么便成佛”，斩断学人求取之心，呼应南宗“即心即佛”“平常心是道”的宗旨，具有强烈当下性与自信力。语言质朴而锋棱毕现，无一句玄语，却字字透关，堪称唐代居士禅诗之巅峰。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗以五言八句构形，结构谨严而气脉奔涌。首句“欲得真成佛”劈空而问，立定根本目标；次句“无心于万物”即予斩钉截铁之答，单刀直入，直契曹溪心印。三、四句以“镜”“如”双喻，既状心体之明净，又彰性德之常住，更以“真智从如出”揭橥体用关系——非离体别求用，乃全用在体中。五、六句“定慧等庄严，广演波罗蜜”，将向来被理解为次第修习的定慧与六度，升华为真如性德之自然辉光与无碍妙用，境界豁然开阔。七、八句“流通十方界，诸有不能疾”，以空间之无限（十方）与时间之迅疾（不能障），反衬真如之力用不可思议。结句“报汝学道人，祇么便成佛”，如洪钟震耳，彻底打破学人向外驰求、渐次积累之迷执。“祇么”二字，看似平淡，实为全诗眼目，将南宗“不历僧祇获法身”的顿悟精神推至极致。通篇无一字说空，而空性自显；不言修行，而修行尽在其中，洵为以诗说法之典范。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1. 《宋高僧传·卷十》：“庞居士者，衡州衡阳县人也……初谒石头，乃问：‘不与万法为侣者是什么人？’头以手掩其口，豁然有省。后参马祖，问曰：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘吾今为你点破，你却未肯承当。’居士乃大笑而去。”
2. 《景德传灯录·卷八》载庞蕴语：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”可与此偈互参，同显日用即道、平常心是佛之旨。
3. 《五灯会元·卷三》引庞蕴偈：“心灯如月轮，照破千重暗。不假外光明，自然常皎洁。”与本诗“心如镜亦如”义理一贯，皆以光明喻心性本觉。
4. 元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“居士诗偈百有余篇，皆直指人心，见性成佛，辞简而旨远，言近而意深，学者宜熟味之。”
5. 明代袾宏《竹窗随笔》：“庞居士云：‘祇么便成佛。’此语最险，若未彻心源者闻之，必堕狂解；若已明心者读之，如饮醍醐。”
6. 清代彭际清《一行居集》卷二：“庞公诗偈，洗尽铅华，直透重关，虽古德罕能过之。其《诗偈》一篇，尤如金刚王宝剑，斩尽葛藤。”
7. 近人印顺《中国禅宗史》：“庞蕴居士以在家居士身份，深入禅要，其诗偈多直承南岳、青原之血脉，尤重‘无心’‘如如’之体认，实为居士禅之杰出代表。”
8. 铃木大拙《禅与生活》：“庞蕴的‘祇么便成佛’，不是许诺，而是揭示；不是终点，而是起点——它要求听者当下放下‘成佛’之念，方始触到佛之本面。”
9. 胡适《禅学指归》：“庞蕴诗中‘无心于万物’一语，实为唐代禅学核心命题之一，上承牛头法融‘无心合道’，下启临济‘无事是贵人’，构成中唐以后禅风转向之关键枢纽。”
10. 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗偈将深奥的般若中观与如来藏思想熔铸于日常语言之中，以极简形式表达极高境界，对后世禅诗、偈颂影响深远，堪称中国佛教文学史上‘以诗证道’的里程碑式作品。”
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