诗偈

1．大乘一等义：指大乘佛法所揭示的诸法平等、真如一味之理，即一切众生本具佛性、万法同一实相之义。“一等”即平等无二、绝待不二。

2．无遮闭：没有遮障、隔阂、闭塞，喻真如本性朗然现前，本自圆明通达，非因修得，不待开启。

3．著相求：执取色声香味触法等外相，以为实有，进而向外驰求佛法、果位、境界，为禅宗所呵之“骑驴觅驴”。

4．执滞：执著而不能通达，心有所系，如绳缚身，导致智慧不得现前。

5．无心：非指心识断灭，而是离却妄想分别、能所对立的自然心、平常心，即《宛陵录》所谓“无心之心，方是真心”。

6．真宗：禅宗所标举之最上乘宗旨，即“即心是佛”“见性成佛”的顿悟法门，迥异于渐修次第。

7．空寂：真空而妙有，寂然不动而感而遂通；非顽空断灭，乃灵明不昧之体性，即《坛经》所谓“本来无一物，何处惹尘埃”之境。

8．无问亦无说：超越能问所问、能说所说之二边，契合第一义谛不可言诠之实相，《维摩诘经》云：“夫说法者，无说无示。”

9．常照勿使废：指保任本觉灵知，念念分明而不粘不滞，非强制摄心，乃任运护持，即南岳怀让所谓“磨砖不能成镜，坐禅岂得作佛”后马祖所悟之“平常心是道”的绵密功夫。

10．佛子行道已：谓已信解受持此无心空寂之道，并如实履践，非仅闻思，已入实修实证之位。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练呈现南宗禅“直指人心、见性成佛”的核心教义。全诗摒弃名相思辨，以斩截语句破除学人对文字、修相、能所、来去等二元概念的攀缘，强调“无心”“空寂”的当下本然状态。诗中“本自无遮闭”与六祖《坛经》“菩提自性，本来清净”遥相呼应；“无问亦无说”深契禅门“不立文字，教外别传”之旨；末句“更莫愁来去”，则彻底消解对涅槃与生死的对待执取，彰显圆融自在的究竟解脱境界。语言质朴而力透纸背，无一句玄虚，却字字直契心源，堪称居士禅诗的典范之作。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构谨严，八句四联，层层递进：首联直显本体之圆明（大乘一等义，本自无遮闭），次联反显迷情之病根（凡夫著相求，心生有执滞），三联正示修证之枢要（无心为真宗，空寂为本体），末联结归受用之自在（无问亦无说，常照勿使废；佛子行道已，更莫愁来去）。诗中“无”字凡五见（无遮闭、无心、无问、无说、勿使废之“勿”亦含否定义），非消极虚无，而是破尽一切对待、能所、修证、来去之执，凸显禅门“夺人不夺境”“人境俱夺”后的绝对自由。语言洗炼如古铁，意象全然内敛，不假山水云月之比兴，纯以心法直呈，体现庞蕴“日用事无别，唯吾自偶谐”（《呈鱼鼓颂》）的居士禅风——平实中见峻烈，简淡处藏锋锷。其精神气脉，上承六祖，下启赵州、云门，是中唐禅风由理论弘化转向生活实证的重要诗证。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十》：“（庞蕴）参石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下顿悟……后随宜说法，不立文字。”

2．《景德传灯录·卷十四》：“庞居士者，衡州衡阳人也……世称居士为东土维摩。”

3．《五灯会元·卷三》载庞蕴偈：“有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话。”可见其家风纯一，以身弘道。

4．《古尊宿语录·卷十二》引黄檗希运语：“庞公机辩迅疾，直透重关，非拘拘文字者可拟。”

5．《全唐诗》卷八百零八按语：“庞蕴诗多直陈心要，不尚雕琢，与寒山、拾得并称唐代白话禅诗三大家。”

6．《禅林宝训》卷上：“庞居士以富室而入空门，携妻子同修，鬻竹器以自给，其行履高洁，言语真切，足为士大夫学道之楷模。”

7．《指月录·卷七》：“居士尝谓：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’其诗皆此类也。”

8．《续传灯录·卷二十》：“庞居士示寂时，谓其女灵照曰：‘视日早晚，及午报我。’女窥日忽报曰：‘日已中矣，而有蚀也。’居士出户观之，灵照即登父座合掌坐亡。居士笑曰：‘我女锋捷矣！’遂延七日示寂。”此事广载禅籍，彰其家风洒脱、生死自在。

9．《佛祖统纪·卷二十九》：“庞蕴居士，与丹霞天然、药山惟俨同时，皆南岳下禅匠，以居士身行菩萨道，开士夫参禅之先河。”

10．《中国禅宗史》（印顺法师著）：“庞蕴之诗偈，代表禅宗由‘藉教悟宗’转向‘不立文字’的关键过渡，其平易语中所含之决绝力度，在唐代禅诗中独树一帜。”

以上为【诗偈】的辑评。