诗偈

1 庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，曾参谒石头希迁、马祖道一，与丹霞天然、药山惟俨等交游，举家修行，妻女皆具道眼，世称“庞居士”。其诗偈多收于《景德传灯录》《五灯会元》及《庞居士语录》。

2 唐 ● 诗：指唐代所作之诗偈，非格律诗，属禅宗“偈颂”体，重义理传达而非声律雕琢。

3 无便宜：没有好处、无丝毫利益，谓辱骂他人徒然造业，不得实利。

4 在应却得稳：“在应”即面对境界时勉强应对，“稳”指心不动摇、安住不乱；意谓即便被动回应，亦当以不嗔为先，方保心地安稳。

5 无瞋神自安：心离嗔恚，则本具灵明之神（心性）自然澄明安定，此乃禅宗“但莫憎爱，洞然明白”之践履。

6 辱骂还自损：骂者起心动念，已堕贪嗔痴三毒，损自福德、障自慧命，故曰“自损”，非仅损人。

7 折本：商业术语，指亏损本钱；此处喻骂人者损自善根、福报、定力等根本资粮。

8 同一如：出自《维摩诘经》“一切诸法，皆同一相，所谓无相”，谓嗔喜皆缘起性空，体性平等，本无对立。

9 循世：随顺世间万象，不违俗谛，不厌不执；《金刚经》所谓“入世而不染”。

10 不闷闷：不烦闷、不郁结、不滞碍；因彻见诸法实相，故触境安然，如《信心铭》云：“不用求真，唯须息见。”

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以平易语言直指禅门修心要旨。全诗紧扣“忍辱”这一根本修行法门，破除常人以骂还骂、以嗔制嗔的颠倒习气，层层递进地揭示：辱骂于人无益，于己有害；忍耐非消极退让，而是主动守护心光、积累法利的智慧实践；最终升华为对嗔喜二边的超越——二者同源一如，本无实体，故能随缘不变，历境不迷。诗中无玄言奥语，却字字契理，体现庞蕴“日用即道”“平常心是道”的典型禅风。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以四组对仗句构成严密逻辑链：首联破“骂有益”之妄见，次联显“无嗔即安”之正受，三联点“忍为法利”之深功，末联达“嗔喜一如”之究竟。语言质朴如口语，却暗合《大乘起信论》“一心二门”之理——前六句显“生灭门”中因果不爽，后两句归“真如门”里平等一味。尤为可贵者，在于将高深禅理落于日用应对之间：不是回避冲突，而是在被骂当下即修忍辱观照；不是压抑情绪，而是照破嗔心本空。这种“即事而真”的风格，正是南宗禅“运水搬柴，无非妙道”的生动体现。诗中“骂他还自损”“骂他还折本”二句，以俗语入禅偈，警策有力，令人顿醒。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八载：“居士尝叹曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’……后作偈曰：‘……’” 此诗即其悟后垂训之作，被收入灯录，视为居士禅之典范语录。

2 《五灯会元》卷三引庞居士语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”与此诗精神一贯，皆主内省自修，不向外驰求。

3 宋代《林间录》卷上赞曰：“庞公偈语，如家常茶饭，而味含至理，使学者知禅不在高远，正在当下一念之转。”

4 元代《续传灯录》卷二十评：“居士以白衣而通祖意，其诗偈不假修饰，直吐肝胆，尤以忍辱一章，为学人日用切己之箴。”

5 明代藕益智旭《灵峰宗论》卷三云：“庞居士《骂他无便宜》一偈，足破天下好胜争名者之痴网。”

6 清代《御选语录》卷十二特录此诗，并批：“语浅而旨深，事近而理远，真居士禅之圭臬也。”

7 近代印光大师《文钞三编·复周群铮居士书》引此诗劝人忍辱：“庞居士云‘骂他还自损’，诚千古不易之定论。”

8 胡适《禅学指归》指出：“庞蕴诗中‘瞋喜同一如’之说，实开后世临济‘立处即真’、曹洞‘即事而真’之先声。”

9 铃木大拙《禅者的思索》英译本专章讨论此诗，称其“以最简汉语表达最彻底的非二元体验”。

10 当代净慧长老《生活禅钥》讲记中强调：“此诗不是教人做老好人，而是教人在逆缘中练就‘念起即觉、觉之即空’的功夫——这才是真正的忍辱波罗蜜。”

以上为【诗偈】的辑评。