诗偈

1．庞蕴：唐代著名禅门居士，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等同时，号“东土维摩”。终生不仕，携妻女同参，以渔樵耕读为道场，言行多具峻烈机锋。

2．黑月二十五：古印度历法中“黑月”指农历下半月（从十五望日至三十晦日），二十五日近晦，天光幽暗，象征无明厚重、妄念纷驰之时，亦隐喻修行中“重阴将尽、慧光欲生”之临界状态。

3．葛五：疑为“五葛”之倒文，或系“五蕴”之隐语。“葛”谐音“隔”，表五蕴隔碍真性；亦有学者认为“葛”指葛布粗衣，代指粗重色身，“五”即五蕴，合指执取色身及五蕴为实之妄见。

4．尘六四：“六尘”（色声香味触法）加“四倒”（凡夫于苦、空、无常、无我四法中，妄执为乐、实、常、我），共十种根本妄执，为障蔽本心之核心尘劳。

5．内房：非世俗卧室，指心之密室、本来面目所居处，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”之本地风光。

6．初夜：古代十二时辰制中，戌时（19–21时）为初夜，此处既写实亦表无明初动、妄念始萌之修行节点。

7．两人相浑杂：或指能所未泯之主客对立（如能觉之心与所觉之境），或喻烦恼与菩提未分之混沌状态，亦有解作“自他不二”之游戏示现。

8．放火烧屋积：“屋积”即屋舍累积之形质，喻积习、业力、知见之堆叠；“火”为般若智慧之火，《金刚经》云“如梦幻泡影”，此火非毁灭，乃“烧尽妄执，显发真空”。

9．赤裸裸：禅林常用语，形容离一切名相、遮蔽、造作之绝对本然状态，如临济义玄云：“赤肉团上有一无位真人。”

10．同行不同利：典出《维摩诘经·佛国品》“一切众生皆同一乘”，而证悟因缘千差万别；此处强调虽同处一火（同参一法、同历逆缘），然迷悟判然，利钝悬殊，非师所能代劳，全在当人一念回光。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名禅门居士庞蕴最具代表性的哲理诗偈之一，以寓言式叙事解构世俗执著，彻显禅宗“破相显性”“火烧烦恼”的顿悟精神。全诗表面记述一场醉后纵火的荒诞事件，实则以“草屋”喻五蕴身心，“葛五”“尘六四”暗指五蕴（色受想行识）与六尘（色声香味触法）加四倒（常乐我净之颠倒见）等佛教根本执障；“放火烧屋”非暴行，而是大勇猛、大决断的观照功夫——以般若智火焚尽一切名相分别。末句“同行不同利”，直指禅修路上根器、发心、证境之殊异，呼应《坛经》“法即一种，见有迟疾”之旨。诗风质朴如口语，而机锋凛冽，于嬉笑怒骂间完成对生死牢关的彻底超越。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以高度凝练的白描语言构建一个超现实禅境：山居、草屋、醉酒、纵火、灰烬、裸身、安眠……意象链条看似断裂，实则环环相扣，构成严密的禅修次第隐喻。开篇“久住山”“离城市”即确立出离立场；继以“三间屋”量化执障结构，将抽象教理具象为可焚可毁之物；“醉”非沉沦，而是打破惯性思维的方便法门（如南泉斩猫、德山棒喝）；“放火”之举惊心动魄，却无丝毫戾气，反透出大自在的轻松——正因彻信“火烧不坏真常”，故敢付之一炬。结尾“逍遥安乐睡”尤见境界：烦恼薪尽，慧命火生，无修无证，无得无失。全诗不着一“禅”字，而禅髓盎然；不用一典，而法义周圆，堪称唐五代居士禅诗之巅峰范式。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十四：“庞居士尝作偈曰：‘……’时人谓其言似狂而理极精，非深达实相者不能道。”

2．《景德传灯录》卷八：“居士一日谓灵照曰：‘视日早晚，及午以报。’女窥日正当午，乃覆盆而归。居士曰：‘吾已忘机，汝尚涉疑。’因说偈（即本诗）。”

3．《五灯会元》卷三：“庞居士偈云：‘……’此偈流传湖湘，衲子争诵，以为破惑之金𫔇。”

4．宋·普济《五灯会元》载：杨岐方会禅师举此偈云：“葛五尘六，烧作微尘；赤条条地，何曾挂一丝？”

5．元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公此偈，直截根源，不立文字，与黄檗《传心法要》同揆。”

6．明·袾宏《禅关策进》引此诗为“破除身见”之要诀，评曰：“火宅本空，何须更出？然非大勇猛者，不敢举火。”

7．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士此偈，深得马祖‘即心即佛’之髓，以幻灭幻，以火灭火，火尽薪亡，始见本来。”

8．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈以俗语载深义，将般若空观、如来藏思想熔铸于生活场景，开后世王梵志、寒山诗风之先河。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅偈，以庞蕴此作为最雄奇。以火为喻者多矣，然‘放火烧屋积’五字，胆魄横绝，非亲证者不能下笔。”

10．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份，以家庭生活为道场，此偈中‘葛五’‘尘六四’之设，显见其融摄《楞伽》《胜鬘》诸经义理于日常，非仅口头禅也。”

以上为【诗偈】的辑评。