诗偈
翻译文
香山之上生长着珍贵的栴檀香树，而宝山之中却绝无污秽的伊兰恶草。
金山（喻佛性光明）之光遍照微如毫端的众生心识，而此毫端之心量，竟可容纳百亿法界之宽广。
以清净心安坐于空寂之室，自然生起殊胜微妙之德用，使四方世界皆得安稳。
须菩提（空生）了达心之内外本不可得，一切名相事相，终须付嘱于多闻第一的阿难尊者传承护持。
若人真能通达此中实相之理，则当下无执无住之处，即是涅槃——不必远求，当下即是。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．香山：佛教经典中常指观音菩萨道场补怛洛迦山（Potalaka），亦泛指圣洁庄严之山；此处借喻清净佛土或本觉心地。
2．栴檀：即檀香，佛教中象征清净戒德与微妙法香，《大智度论》云：“栴檀涂身，除热病；佛法涂心，除烦恼。”
3．宝山：佛典中多指聚藏七宝之山，喻佛法功德庄严；此处与“香山”并举，强调其本自具足、不生不灭之性。
4．伊兰：梵语Iratā，又作“伊兰跋罗”，一种恶臭之树，《大般涅槃经》载其花香而果臭，喻烦恼覆蔽下暂现之善相，终堕苦果；此处反衬栴檀，彰显净秽不二而择法须精。
5．金山：非指世俗金矿，乃喻佛性光明如金，纯净不杂，遍照无碍；《楞伽经》有“如来藏名‘金藏’”之说。
6．毛头：即毫端、毛尖，喻最微细处，指众生当下一念心；《华严经》云：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”
7．净心空室坐：承《维摩诘经·弟子品》“直心是道场……无诸矫诳是道场”而来，指不假造作、离念灵知之本来面目。
8．空生：须菩提尊者之号，因解“诸法本空”第一，故称“空生”；《金刚经》中为其主要当机者。
9．阿难：佛陀堂弟，多闻第一，结集经藏之关键人物；“相事付阿难”谓名言施设、教相仪轨等方便法门，须由持教者护持流布，以显禅门“教外别传，不立文字”而不废文字之圆融立场。
10．泥洹：梵语Nirvāṇa之古译，即涅槃，意为灭度、寂灭、不生不灭；此处强调“无处即泥洹”，破空间执，直显涅槃非方位可至，唯在离妄当下。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“禅偈”体，融华严法界观、般若空观与南宗顿教心要于一体。全诗不设典故堆砌，而以香山、宝山、金山等意象隐喻佛性本具、染净不二；以“毛头百亿宽”极言心性之广大无碍，突破时空局限；后四句直指修行枢机：净心为体，妙德为用，空有双照，付嘱为续。末句“无处即泥洹”，斩断对涅槃之实体化执取，深契《维摩诘经》“随其心净则佛土净”及六祖“烦恼即菩提”之旨，彰显居士禅“即世离世、即俗而真”的圆顿风格。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四联起承转合，气脉贯通。首联以香山、宝山对举，立清净本然之体；颔联“金山照毛头，毛头百亿宽”，以极度张力之对比（至微与至广）揭示心性法界一如之实相，堪称神来之笔，较之“芥子纳须弥”更显动态照用；颈联由体起用，“净心”为因，“妙德”为果，“四方安”则展现实相功用之普适性；尾联引空生与阿难，一表悟境之超言绝相，一示教法之薪火相续，将般若空观与如来藏缘起思想圆融无碍地统摄于居士日用之中。语言简古峻烈，无一赘字，而义海汪洋，允为唐代禅偈之典范。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·庞居士传》：“（庞蕴）与丹霞、药山游，机锋迅捷，言不涉教而契理深密。”
2．《五灯会元》卷三：“庞居士问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘一句合头语，万劫系驴橛。’士于言下大悟。”
3．《景德传灯录》卷八：“居士尝献偈曰：‘十方同一会，各各学无为。此是选佛场，心空及第归。’”
4．《禅林宝训》：“庞公不仕不农，荷担佛法于市廛之间，以妻子为眷属，以渔樵为佛事，真古佛应世也。”
5．清·彭际清《居士传》卷十二：“庞公之诗，如寒潭浸月，影落千江，不立一法，不舍一法。”
6．《全唐诗》卷八百二十按语：“蕴诗多禅偈体，直指人心，迥出格律，唐世居士诗之卓然成家者，唯此一人。”
7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以居士身份深入禅门核心，其偈颂将《金刚》《维摩》《华严》义理熔铸为生活语言，开宋以后居士禅诗先河。”
8．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴之‘无处即泥洹’，实承慧能‘佛法在世间，不离世间觉’而来，而更趋简彻。”
9．《佛光大辞典》“庞蕴”条：“其诗偈多以日常语道甚深义，扫尽玄谈，直显本心，为南宗禅文学之重要遗产。”
10．敦煌遗书P.2104《庞居士语录》残卷题记：“贞元十九年写，供奉禅院常诵。”可见其诗唐时已入丛林日课，影响深远。
以上为【诗偈】的辑评。