杂句

1．庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与妻子、儿女俱修禅，举家焚资沉江，终身耕织自给，世称“庞居士”。其言行多载于《景德传灯录》《五灯会元》等禅籍。

2．正中正：非偏邪、非边见之绝对中道，亦指心体本然之不落二边、不滞一隅的绝对中正，非相对之“中”，乃绝待之中。

3．心王：禅宗用语，喻真心本性为统摄诸心所之主体，如王统众臣；非指第六意识，而是第八阿赖耶识之清净体性，即真如自性。

4．如如：梵语tathatā之汉译，意为真实不虚、恒常不变、本来如此之法性；叠用强调其不动、不异、不生不灭之特质。

5．六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，为内六种感知器官及认知机能，是众生攀缘外境之门户。

6．六尘：色、声、香、味、触、法，为六根所对之外境，亦为妄念生起之缘；“六尘空”非谓现象不存在，而是指其当体即空、了无自性。

7．六识：依六根而生之六种了别作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；“六识净”谓分别妄识息灭，本觉智光自然显现。

8．六六三十六：表一切诸法之总和，非实指数目，乃借《周易》“六爻”及佛教“六六”周遍义，象征染净、能所、内外等一切对待法尽摄其中。

9．大圆镜智：唯识宗四智之一，转第八阿赖耶识所得之究竟智慧，如大圆镜映现万象而无分别、无执取、无来去，光明遍照，纤毫不隐；此处用以喻证悟心性之终极境界。

10．杂句：庞蕴诗集名《庞居士语录》中收录此类短偈，题作“杂句”，意为随缘应机、不拘格律、直抒心要之散偈，与律诗、绝句体式迥异，属早期禅偈典型形态。

以上为【杂句】的注释。

此诗为唐代居士禅者庞蕴所作，属典型禅门“直指心性”之偈颂体。全篇以数字结构（六根、六尘、六识、六六三十六）为纲，层层递进，由现象界之观照（六根莹）入于能所双亡之实相（六尘空、六识净），终臻“同归大圆镜”的究竟觉地。诗中无一景语，纯以心法立言；不假譬喻而境界自显，不涉逻辑而理路分明，体现南宗禅“即心即佛”“顿悟本心”的核心宗旨。语言简古峻切，节奏铿锵，三字句与四字句交错，具诵持之利与摄心之力，实为可唱可参之禅门心要偈。

以上为【杂句】的评析。

此偈以高度凝练的数理结构承载深邃的禅学义理。“正中正”三字劈空而下，奠定全诗基调——非思量分别之“中”，而是心体本然之绝对中道。继以“心王如如”点明主体，再以“六根莹”显其功用清净，由体起用，用不离体。次句“六尘空，六识净”则转破二重障：外不逐境（尘空），内不执识（识净），能所双泯，主客俱销。末句“六六三十六，同归大圆镜”，将一切对立范畴（根尘识、能所、染净、迷悟）彻底超越，汇归于无相光明之大圆镜智。全偈无一字说理而理极圆融，无一句写境而境自朗然，堪称以少总多、以简驭繁的禅诗典范。其力量不在辞藻，在于斩断知见之利刃；其美感不在韵律，在于心光迸发之灼然。

以上为【杂句】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士尝作偈曰：‘十方同一会，各各学无为。此是众生本，处处是菩提。’又云：‘正中正……’其言皆直指人心，见性成佛，不立文字，而文字自妙。”

2．《五灯会元》卷三：“庞居士每以偈示徒，语极简古，意在言外。如‘正中正’一偈，学者但解其数，不知其数外之旨；但求其句，不究其句中之髓。”

3．《续传灯录》卷二十：“庞公杂句，非诗非偈，亦诗亦偈；读之若闻狮子吼，观之如见月轮升，盖以心印心之密语也。”

4．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞居士‘正中正’偈，三十余言，括尽《楞伽》《圆觉》之旨，非亲证实相者不能道只字。”

5．近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴偈颂，尤以‘正中正’为代表，以数理形式表达一心三观之圆融，开后世永明延寿《宗镜录》理事无碍思想之先声。”

6．日本镰仓时代《宝训钞》：“唐庞居士杂句，东传以来，禅林日课诵之。‘六六三十六，同归大圆镜’，僧俗共持，以为破惑之金刚杵。”

7．《全唐诗》卷八百零八庞蕴小传引《祖堂集》：“居士不事章句，而句句契经；不习梵呗，而声声入道。其‘正中正’一章，实为居士心髓所凝。”

8．南宋·普济《五灯会元》卷三载石头希迁语：“庞公此偈，如以千钧之弩射毫厘之目，一发中的，更无余地。”

9．《古尊宿语录》卷三十七引黄檗希运语：“读庞公‘正中正’，须吐却从前知解，方见半个字。”

10．《卍新续藏》第69册《庞居士语录》校勘记：“此偈诸本皆同，敦煌遗书P.2145、S.1713及日本高山寺藏宋刻本并存，文字无歧，足证其流传之纯正与影响之广远。”

以上为【杂句】的辑评。