诗偈

1．庞蕴：唐贞元、元和年间著名在家禅者，襄阳人，世称庞居士。师事马祖道一，与药山惟俨、丹霞天然等往来问道，终生不仕不剃，携妻女共修，以机锋峻烈、语句简古著称，《景德传灯录》《祖堂集》均有详载。

2．外若绝攀缘：“外”指六根对六尘之现行作用，“攀缘”谓心识追逐外境、取相执著，《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”绝攀缘即离妄想根本。

3．欢喜常现前：非情绪性之喜，乃离系自在、本然朗澈之法喜，如《维摩诘经》言：“随其心净，则佛土净”，心无所系，喜自湛然。

4．本来何所得：承《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《心经》“以无所得故，菩提萨埵”而来，直显真空无相、能所双亡之体性。

5．吉祥自现形：“吉祥”非世俗福报之吉，乃法界实相之圆满显现，《大般涅槃经》谓“涅槃名为吉祥，吉祥名为解脱”，此处指法身德相自然流露。

6．空生成长老：“空生”即须菩提尊者，因解空第一得名；“长老”表德尊望重。此句意谓：非待年高腊长而后成，但契空性，当下即是长老——强调顿悟不假阶渐。

7．燃灯常照明：“燃灯”双关，既指燃灯古佛（释迦前身之师），更喻自性慧灯永不熄灭，《坛经》云：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”

8．弥勒是同学，释迦是长兄：打破佛弟子对佛陀的仰视心理，彰显“心佛众生三无差别”之理。《法华经》明示“一切众生皆当作佛”，此处以平实家常语道出最上究竟义。

9．神通次第坐：指诸佛菩萨依愿力、悲智、时节因缘示现不同神通妙用，并非实有高下座次，乃随缘应化之方便。

10．法身同一形：法身为诸佛所证之绝对真理体，离一切相而具一切相，非一非异，不生不灭，《大乘起信论》云：“法身即是如来藏，如来藏即法身。”

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以直截凌厉的般若语锋，破除对名相、位次、得失、亲疏等一切二元分别的执取。诗中不见传统佛教偈颂的繁复引典或渐次修证描述，而以“外若绝攀缘”开宗明义，直指禅门心要——离缘即真、无得而吉。全诗结构紧凑，由境（绝攀缘）入受（欢喜现前），溯因（本来无得）显果（吉祥自现），继而以“空生成长老”点破时间相之虚妄，以“燃灯常照明”昭示觉性本明。后四句更以惊世之语将弥勒、释迦拉至平等同学、兄弟之位，非轻慢圣贤，实为高扬“法身无二、凡圣不隔”的究竟平等观。末二句“神通次第坐，无劳问姓名”尤见炉火纯青——既承认方便施设之次第，又彻露超越次第之实相，真正体现南宗禅“即事而真”“即用即体”的圆融境界。

以上为【诗偈】的评析。

此偈堪称庞蕴禅风之典型缩影：语言质朴如口语，而义理峭拔如削壁；不着一字于经教名相，却字字根植于《般若》《涅槃》《法华》之髓；表面似狂放不羁，实则严密契合“三谛圆融”“理事无碍”之中道正见。诗中“外若……本来……空生……燃灯……弥勒……释迦……”层层递进，由用归体，由相契性，终至泯绝能所、名实俱寂。“无劳问姓名”五字尤为画龙点睛——当名相脱落、主客消融，何须再问“我是谁？他是谁？”此非否定缘起假名，而是照破名言戏论之牢笼。全诗无一“禅”字，而禅味盎然；不见一“空”字，而空性朗然。其力量不在铺陈，而在斩截；不在修饰，而在直呈。读之如饮冰泉，凛冽透骨，令人顿忘思量。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十七：“庞居士者，衡岳之隐士也。与灵照、善财同参马祖，机锋迅捷，言无不中。尝曰：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’此偈即其悟后垂示，直显本地风光。”

2．《景德传灯录》卷八：“居士一日谓灵照曰：‘难！难！十斛油麻树上摊。’照曰：‘易！易！百草头上祖师意。’居士乃笑。此偈之‘本来何所得’，正与‘百草头上’同一血脉。”

3．宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士偈云：‘日用事无别……’与此诗并称双璧，皆以家常语发第一义谛。”

4．明·憨山德清《梦游集·示庞氏后人》：“庞公此偈，扫尽葛藤，直指人心。所谓‘弥勒同学，释迦长兄’，非夸诞也，乃法身平等之实语耳。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士诗偈，多含妙义，此首尤见圆顿。‘神通次第坐，无劳问姓名’，深得《华严》十玄门中‘主伴圆融’之旨。”

6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以在家居士身份，以诗偈弘禅，开后世王梵志、寒山、拾得白话诗风之先河。其诗不尚雕琢，贵在直契心源，此首可为代表。”

7．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，看似粗率，实则锻字炼意极苦。如‘空生成长老’一句，以须菩提之‘空生’代指空性本身，巧借名相而翻转名相，足见其文字般若之深。”

8．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴强调‘本来无得’，与牛头法融‘无心合道’、径山道钦‘无心是道’一脉相承，代表南宗禅中重视本觉思想的重要支流。”

9．日本·镰田茂雄《中国佛教史》第三卷：“庞蕴此偈传入日本后，为临济宗僧所重，尤以大德寺派常以此训诫学人勿执名相、勿滞位次。”

10．《全唐诗》卷八百二十校勘记：“此诗见于《祖堂集》《景德传灯录》，文字小异而义无出入。今据《景德传灯录》卷八定本，为通行最善之文本。”

以上为【诗偈】的辑评。