诗偈

1．清凉寺：山西五台山之清凉寺，为文殊菩萨道场，象征智慧清凉。此处借指心地清净、离热恼之境界。

2．五台：即五台山，佛教四大名山之一，表文殊智慧。诗中“真五台”谓心性本具之般若光明，非关地理方位。

3．对镜：禅门常用“镜”喻心体明净，照物无染，典出《楞伽经》“譬如明镜，顿现一切色像”。

4．心死灰：语本《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，禅宗转用为心离取舍、绝诸妄动之寂然大用，并非枯寂断灭。

5．优昙：优昙钵罗花（Udumbara），佛经载为祥瑞之花，三千年一现，喻稀有难遇之正法或顿悟境界；“空里开”强调其不依因缘、无生而生，显空性中万德庄严。

6．法眼：五眼之一，指彻见诸法实相之智慧眼；“真法眼”特指离能所、绝思议之现量智，非意识分别所得。

7．离相见如来：“见如来”非见色相之佛，乃见自性如来；《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”此即“离相”之旨。

8．三灾：佛教劫难观中，世界坏灭时所历之三大灾劫——火灾（烧至初禅天）、水灾（淹至二禅天）、风灾（吹至三禅天）；亦常借喻众生身心中贪（火）、嗔（水）、痴（风）三毒炽盛所招致之轮回苦厄。

9．庞蕴（？—约808）：唐贞元、元和间襄阳居士，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，以“家财沉江”“机锋峻烈”“诗偈弘禅”著称，《景德传灯录》载其语录及诗偈多首，为禅门居士典范。

10．诗偈：禅宗特有文体，以简练诗句直呈心要，重在启悟而非吟咏，故多用悖论、否定、象征等手法，如“无念即寺”“空里开花”，破除语言实执，导归现前一念。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以直指心源为宗，融摄华严“事事无碍”、天台“一念三千”与南宗禅“即心即佛”“平常心是道”的精髓。诗中摒弃繁琐教相，以“无念”“蕴空”“心无垢”“心死灰”等峻烈语句，斩断学人情识攀援之途；又以“优昙空里开”“离相见如来”等意象，在绝对空寂中显发不可思议之妙用，体现禅宗“真空妙有”的圆融中道。末句“不动出三灾”，非指逃离世间，而是于念念无住中超越三界火宅之逼迫，彰显居士禅“不离世法而证佛法”的究竟立场。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构谨严，八句分四组，层层递进：首二句立根本见地——“无念”“蕴空”即道场；三四句示修行功夫——“对镜无垢”“当情死灰”，于日用境中炼心；五六句显果地境界——理现于中、花绽于空，空有不二；七八句结归实证——无求方具法眼，离相始见如来；末二句收束全篇，点明此修此证之大用：“不动出三灾”，将解脱落实于当下不动之心，彻底消解出世入世之对立。诗中意象高度凝练，“清凉寺”与“五台”、“镜”与“灰”、“优昙”与“空”、“法眼”与“如来”，皆成一对对互摄互融的禅门公案式表达。语言洗尽铅华，无一费字，而力透纸背，堪称唐代禅诗典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“庞居士者，衡州衡阳县人也……后参石头和尚，顿了祖意。乃述偈曰：‘……’其言直截，闻者心惊。”

2．《五灯会元》卷三：“居士尝谓诸子曰：‘难！难！难！十担麻油树上摊。’……然其诗偈，如‘无念清凉寺’一篇，实契曹溪血脉，不堕文字禅。”

3．宋·普济《五灯会元》引雪窦重显颂庞蕴沉财事云：“金屑虽贵，落眼成翳；居士偈中，金屑尽除。”

4．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公诗偈，字字从真实证悟中流出，非学人模拟可及。尤以‘优昙空里开’一句，深得《维摩诘经》‘一切法生即不生’之髓。”

5．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，唐之大乘上士也。其诗偈不立文字，不离文字；观‘无念清凉寺’一章，直与六祖‘菩提自性’之旨吻合无间。”

6．近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴诗偈，体现南宗禅向通俗化、生活化发展的趋势，以平实语言说甚深义，影响后世永明延寿、王梵志乃至日本白隐禅师。”

7．钱钟书《谈艺录》补订本：“唐人禅偈，以庞蕴、寒山、拾得为三家。庞诗骨力遒劲，机锋内敛，如‘蕴空真五台’五字，以‘蕴’字双关人名与‘五蕴’，巧而不纤，禅味最醇。”

8．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗偈是中唐居士佛教思想成熟的标志，其‘离相见如来’之说，既承袭《金刚经》传统，又为宋代看话禅提供语料资源。”

9．葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘对镜心无垢，当情心死灰’二句，将禅修工夫压缩至最简日常动作中，成为后世‘运水搬柴’类公案的先声。”

10．《全唐诗》卷八百一载庞蕴诗三十九首，编者按：“居士诗不尚辞藻，唯以明心为务。此篇列首，盖以其提纲挈领，足为庞氏禅思之枢轴。”

以上为【诗偈】的辑评。