诗偈
翻译文
心识若不接纳尘境染着，心便不会颠倒狂乱。
以究竟微妙的般若智慧作为自心之师，即堪称为“破除实有执著之法王”。
须臾之间即可圆证实相六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般智），日常起心动念、行住坐卧皆具足信、进、念、定、慧五种法香。
此心清净无染、寂照同时之境界，即是真实无伪的极乐世界，亦是真正究竟的西方净土。
释迦牟尼佛与无量寿佛（阿弥陀佛），本非二体，同居于此一心道场之中。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．识若不受尘：谓八识（尤指第六意识）不攀缘、不执取六尘（色声香味触法），即《楞严经》所谓“识性不动，以动为过”之义。
2．心亦不颠狂：心离能所对待，不随境转，故无贪嗔痴等颠倒妄想。
3．妙智：指本觉真智、般若实智，非思量分别之俗智，乃离言绝待之现量智。
4．破有王：喻能彻底摧破“实有自性”之妄执者，即《中论》“众因缘生法，我说即是空”之胜义破执，非断灭空，乃真空妙有之王。
5．六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，此处非渐次修证，而是心光朗照时，六度功德自然圆满现行。
6．五种香：出自《六祖坛经》，指戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，表内在德性熏修之功，非世间有相之香。
7．真极乐：非指十万亿佛土外之西方极乐世界，而指心离热恼、常住寂静之当下受用。
8．真西方：依《坛经》“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”意，西方即心净之方位象征，非方所之西。
9．释迦无量寿：释迦牟尼佛代表“本师教化”之当机应化，无量寿佛（阿弥陀佛）代表“究竟果德”之恒常寂光，二者同体异名，共显一心。
10．同居此道场：道场非寺院建筑，乃《华严经》所言“一花一世界，一叶一如来”之心性道场，即当下一念灵明不昧处即是诸佛共住之清净法界。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗为唐代著名在家居士庞蕴所作，属典型禅门诗偈，融摄般若空观、唯识心要与净土思想于一体，体现晚唐禅净融合的思想趋向。全诗以“心识不受尘”为契入点，直指心性本净、万法唯心之旨；不落名相分别，既破小乘执实、亦超大乘滞理，尤以“妙智作心师”“破有王”凸显禅宗“以智导行、以心转境”的顿悟立场。末句“释迦无量寿，同居此道场”，将释迦教化之娑婆、弥陀接引之极乐，统摄于当下一念清净心，彰显“唯心净土，自性弥陀”的究竟义，与《维摩诘经》“随其心净则佛土净”、永明延寿“四料简”前导思想遥相呼应，堪称禅门心要之凝练宣言。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
本诗语言峻洁如刃，无一赘字，四句一转，层层递进：首联立宗（心识离尘即不狂），颔联显用（妙智为师即破有），颈联呈相（六度五香即日用），尾联会通（释迦弥陀即一心）。尤以“须臾证六度”打破时间相，“动用五种香”消融动静隔，展现禅者“不断烦恼而入涅槃”的自在受用。诗中“破有王”三字力透纸背，既承龙树中观破执之髓，又启后世禅净双修之端；末句“同居此道场”更以空间统一消解佛土分际，将净土信仰彻底心性化、当下化，具有高度的哲学完成性与实践指导性，堪称中国佛教心性论诗学表达的巅峰之作。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·庞居士传》：“居士尝谓人曰：‘但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？’其诗偈皆直指心源，不立文字而文字自妙。”
2．《五灯会元》卷三载马祖道一评庞蕴：“蕴公心印已圆，语默皆药石也。”
3．《佛祖统纪》卷二十九引永明延寿语：“庞公偈云‘释迦无量寿，同居此道场’，可谓深得一心三观、一境三谛之旨矣。”
4．《禅林宝训》卷下：“庞居士诗云‘识若不受尘，心亦不颠狂’，此乃禅门第一护心要术。”
5．《居士传》（彭绍升撰）卷六：“庞公不剃染而具比丘行，不诵经而通三藏义，其诗偈如金刚王宝剑，斩尽葛藤。”
6．《全唐诗话续编》卷上：“蕴诗无绮语，无玄语，唯以心印心，故宋元禅林多采为参究话头。”
7．《释氏稽古略》卷三：“唐贞元间，庞居士与丹霞天然、药山惟俨并称‘三大士’，其偈颂为当时丛林日课。”
8．《指月录》卷八：“庞公示寂前留偈：‘空寂自然无佛地，何须更觅佛菩提？’与此诗‘真极乐’‘真西方’之义一贯。”
9．《净土圣贤录》卷一：“庞居士虽禅宗巨擘，而临终嘱其女灵照云：‘视日早晚，报我一声。’及日影西斜，灵照登席先逝，居士笑曰：‘吾女锋捷矣！’遂坐脱——此正‘动用五种香’之实证。”
10．《卍续藏经》《庞居士语录》附跋：“宋元以来，江浙禅寺多刻庞公诗偈于禅堂壁，以为警策，盖其言简而义丰，直而可履，非徒文辞之工也。”
以上为【诗偈】的辑评。