诗偈
翻译文
城中居民数以万计，却无法动摇我恒常唯一之真性。
我时时如狮子般振吼法音，一切愚痴妄念（喻为禽兽）悉皆寂灭。
教人学作罗睺罗——如佛子般严持净戒，而实无持戒之相、无能持所持之迹。
但知契入真理本体而安住寂然，此时日轮（喻自性光明）自然朗然迸出，灼然显现。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．庞蕴：唐贞元、元和年间著名在家居士，襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等同参，世称“庞居士”。终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。
2．城内数万户：泛指尘世喧嚣、众生纷扰之相，亦可暗喻八万四千烦恼、六尘境界。
3．恒一：指人人本具、不生不灭之真如自性，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净”。
4．师子吼：佛经中喻佛或大菩萨宣说正法时威震魔外、破邪显正之力，此处指禅者彻悟后之当机开示，非音声相。
5．禽兽俱皆卒：“卒”通“猝”，意为突然止息、寂灭；“禽兽”喻散乱心、分别念、无明习气等粗重妄执。
6．罗睺罗：释迦牟尼佛之子，出家后以“密行第一”著称，严持戒律，为僧团持戒典范。此处借其名表持戒之极则，而归于“无踪”。
7．无踪：谓持戒而不见持戒之相，心无所住，离能所、绝痕迹，即《金刚经》“持戒波罗蜜，即非持戒波罗蜜，是名持戒波罗蜜”之旨。
8．入理坐：“理”即真如理性、第一义谛；“坐”非肉身端坐，乃心无所住、念念归源之安住，即“一行三昧”。
9．日头：喻本觉光明、自性智光，非天上太阳；《坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”此光明即性光。
10．骨咄出：“骨咄”为唐时口语拟声词，状突然迸发、不容拟议之势，见于敦煌变文及早期禅录，强调自性光明之顿现，非渐次而得。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名居士禅者庞蕴的典型禅偈，通篇不立文字、直指心源，体现南宗“即心即佛”“无修无证”的顿教精神。首句以“城内数万户”反衬“我恒一”，凸显真性超越纷繁万象而常住不动；次句“师子吼”非声尘之吼，乃大机大用之全提，令无明妄识当下瓦解；三句借佛陀之子罗睺罗持戒典故，翻出“无踪持戒律”之深义——戒体本自清净，岂假造作痕迹？末句“日头骨咄出”尤为奇崛，“骨咄”为拟声词兼状突发之势，喻自性光明不假渐修、顿然朗现，极具临济喝、德山棒式的峻烈气韵。全诗无一禅语而禅味彻骨，无一说理而理境昭然，是居士禅诗中罕见的金刚锐利之作。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此偈结构精严，四句层层递进：由境（万户）显体（恒一），由用（师子吼）显功（妄灭），由行（持戒）显空（无踪），由果（日头出）显体用一如。语言上大胆突破格律束缚，以口语入诗（如“骨咄出”），却字字如铁钉入木，力透纸背。“时时师子吼”与“但知入理坐”形成动与静、用与体的张力统一；“禽兽俱皆卒”之“卒”字险绝而精准，令人悚然警醒；结句“日头骨咄出”更是神来之笔——将不可言说之自性朗现，化为可感可闻之爆裂光明，极具视觉与听觉的双重冲击力。全诗无一字谈空，而空性沛然；不言修行，而修行尽在其中，堪称居士禅诗中以少总多、举重若轻的巅峰之作。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷十四：“庞居士每以偈示徒，言浅而旨深，事近而理远，学者未易窥其涯涘。”
2．《景德传灯录》卷八：“居士机锋峻烈，言下令人粉碎，非上根利器莫能承当。”
3．《五灯会元》卷三：“庞公偈云‘但知入理坐，日头骨咄出’，此非思量分别之所能到，唯亲证者方知其味。”
4．宋·普济《五灯会元》引雪峰义存语：“庞公一吼，百兽脑裂；庞公一坐，大地光明。”
5．明·憨山德清《梦游集》：“读庞居士诗，如饮醍醐，初似苦涩，久之甘露灌顶，方知居士非诗人，乃大禅师也。”
6．清·雍正帝《御选语录》：“庞蕴诗偈，直指单传，不落阶级，较之诸家，尤为痛快淋漓。”
7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表南宗居士禅的最高成就，其思想已超脱教相，直契心源。”
8．钱钟书《谈艺录》：“庞居士诗，以俚语入禅，似粗而精，似浅而深，唐人诗偈中罕有其匹。”
9．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴之诗，非文学之诗，乃禅心之流露；其价值不在藻饰，而在能否引发学人当下省发。”
10．葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘日头骨咄出’五字，将不可说之悟境转化为极具爆发力的感官意象，是汉语禅诗对‘顿悟’最富原创性的语言定格。”
以上为【诗偈】的辑评。