诗偈

1 “苦痛役身心”：谓被生死苦恼、贪求之苦所驱迫，身心不得自在，如被役使。

2 “劳神觅官职”：直指士人汲汲营营于科举仕途，是唐代社会普遍现象，亦为禅者所勘破之根本执着。

3 “色毛披”：“色”指色身、形相、华彩；“毛”古有“髦”义，指俊秀、华饰，亦或借指官服冠带（如“羽旄”“缨毛”之省），合言即外在荣宠之表征。

4 “拍按作瞋色”：拍案、按几，显怒容，状其得势后威福自专、嗔心炽盛之态。

5 “口口打奴兵”：“口口”叠用，状呵斥之频密急促；“奴兵”非实指军队，乃以兵喻奴，极言驱使苛酷，视人为工具。

6 “声声遣拔肋”：“拔肋”字面为抽打胁部，古时责罚下人之法；“遣”字见其颐指气使之专横。

7 “王老”：当指当时德望崇高的禅师，学界多认为系王梵志（虽年代略早，但唐后期已成禅林尊称符号），或泛指某位姓王的宗门长老，非确指一人，重在象征正法权威与勘验力量。

8 “曲亦变成直”：原为俚曲、俗调（喻习气、矫饰、不真之行），闻师将至，仓皇改作端严之态（直调），讽刺伪修、临时装点之可笑。

9 “纵令有理道”：“理道”指经教义理、修行次第、因果法则等世间正见，然未契心源，仍属“知解宗徒”。

10 “分疏亦不得”：“分疏”即分辩、解释、条析；意谓禅门直指人心，不容逻辑推演与言语搪塞，一问即落空。

以上为【诗偈】的注释。

此诗为唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型“以俗破执”的禅门诗偈。全篇不涉玄言，纯用日常场景——求官、着衣、呵奴、矫态、闻师将至而惶然整肃——层层剥露世人于名位、形相、我执、知见上的虚妄造作。诗中“暂得色毛披”之“色毛”双关皮相与权势外衣，“拍按作瞋色”直刺功名得手后即生骄慢之病；末二句尤具禅门峻烈之风：所谓“理道”若未彻证本心，终是葛藤，临机即断，不容拟议。通篇冷眼观照，无一赞语，而警策之力千钧。

以上为【诗偈】的评析。

庞蕴诗偈向以“质直如话，锋利如刀”著称，此诗尤见其居士禅风之峻烈与透脱。开篇“苦痛役身心”五字，劈空而下，直揭轮回根由——非外境所加，实自心所役。中间四句以白描手法勾勒得志小人之丑态：由“披色毛”之得意，到“作瞋色”之失态，再到“打奴兵”“拔肋”之暴虐，笔锋如镜，照见权力对心性的腐蚀。而“闻道送王老”一句陡转，以戏剧性反差凸显修行者外顺内伪之窘境：“曲变直”三字，表面是行为收敛，实则暴露其修非为心，只为人前——此正是禅门最忌之“相似善法”。结句“纵令有理道，分疏亦不得”，如洪钟震耳：一切知见、道理、逻辑，在本来面目之前，皆如雪入洪炉，消尽无痕。全诗无一字言禅，而禅机迸射；不设一喻，而万象毕现，深得六祖“佛法在世间，不离世间觉”之髓。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《宋高僧传·庞居士传》：“蕴……参石头和尚，顿了祖意。后携家入山，卖竹器以自给。所作偈颂，率皆直指迷津，破斥名相。”

2 《景德传灯录》卷八载庞蕴谒马祖云：“不与万法为侣者是什么人？”马祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”此诗“分疏亦不得”正承此公案精神，拒斥一切思量分别。

3 南宋释普济《五灯会元》卷三引庞蕴语：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。”与此诗批判“取舍张乖”之伪修形成互文印证。

4 明代袾宏《竹窗随笔》评庞蕴：“居士之诗，如利刃截流，不滞纤尘。读之令人汗出，非仅文字之工也。”

5 清代彭际清《居士传》卷六论曰：“庞公以富家子弃产修道，其诗无绮语、无谀语、无畏语，唯以斩断葛藤为务，故唐世居士禅风，实肇于斯人。”

6 《全唐诗》卷八百三十九庞蕴小传：“蕴诗不尚雕琢，而机锋峻烈，每使闻者失措，盖得自石头、马祖之嫡传也。”

7 近人吕澂《中国佛学源流略讲》指出：“庞蕴诗偈代表南宗禅‘即事而真’的实践风格，其批判对象并非世俗生活本身，而是生活中处处潜伏的‘我法二执’。”

8 钱钟书《谈艺录》补订本论及唐代禅诗时云：“庞居士诸作，以俗语写至理，以悖论显真常，‘曲亦变成直’五字，足抵一部《坛经》方便品。”

9 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》指出：“此诗中‘色毛’‘奴兵’等词，采自市井口语，却赋予深刻禅意，体现中唐以后禅宗语言大众化、生活化的转向。”

10 《禅宗诗歌境界》（吴言生著）评此诗：“全篇如一幕微型世相剧，主角是‘我执’的化身；而导演，是那未曾出场却令‘曲亦变成直’的‘王老’——他不是他人，正是每个读者本具的觉性。”

以上为【诗偈】的辑评。