诗偈

1. 庞蕴：唐代襄阳人，马祖道一弟子，与妻子、儿女皆修禅，全家彻悟，世称“庞居士”。终生不仕，携家泛舟江湖，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《景德传灯录》《五灯会元》均有详载。

2. 唐 ● 诗：此处“唐”指唐代，“●”为古籍中常见分隔符号，非作者名号；本诗见于《全唐诗》卷808及《庞居士语录》卷中。

3. 解义：理解经文所诠显的佛法真实义，非仅训诂字义，尤重第一义谛、心性本源之体认。

4. 涅槃城：喻究竟解脱之境界，如《法华经》云“三界无安，犹如火宅……唯有一乘法，得入涅槃城”，此处指真常寂光、烦恼永尽之圣域。

5. 不如盲：典出《大般涅槃经》“若人但读文字而不解义，如盲执烛，照他不自照”，强调文字障甚于生盲。

6. 缘文：攀缘、执取文字相；“缘”有攀援、依止之意，佛教谓“缘文生解”即堕名相窠臼。

7. 广占地：比喻耗费大量时间精力于广阅、记诵、校勘等文字事务，如开垦荒地般铺展纸墨，却未触心源。

8. 耕：佛教常用农喻，如“心地”“心田”，《大乘本生心地观经》云：“众生之心，犹如大地，五谷五果，从心得生。”耕心即修观、调心、断惑。

9. 始修行：非指初学形式，而是确立正见后的如实践履，契合《瑜伽师地论》“先得闻慧，次思慧，后修慧”之次第。

10. 依义学：依止经中所显之胜义谛（如来藏、真如、空性）而起观行，即《金刚经》所谓“依义不依语，依智不依识”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以质朴直截的语言，直指学佛根本歧路：重文字轻实义、尚诵持废观行。诗中对比鲜明——“解义”与“不解义”、“依义学”与“缘文占地”，凸显禅门“不立文字，教外别传”之精神内核，亦承袭《维摩诘经》“依义不依语”之判教原则。末句“心中不肯耕”尤为警策，将修行喻为农事，强调心地功夫须亲履实践，非可假手于章句考据或数量积累。全诗无玄言奥语，却具斩截之力，堪称居士禅诗中破执醒迷的典范之作。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，两两对照，形成强烈张力：首联立纲——“解义”为修行之前提；颔联显果——依义则直趋涅槃；颈联揭弊——不解义者，多读反成障；尾联点根——病在心田荒芜，不肯实修。语言洗练如刀，无一赘字，“始”“即”“不如”“不肯”等虚词力透纸背。诗中“耕”字尤具匠心：既承儒家“深耕易耨”之喻，又融摄佛家“心地法门”之旨，将抽象修行具象为可感可证的农事劳作，深契庞蕴“日用是道”的居士禅风。其批判对象并非读经本身，而是脱离生命体证的学术化、技术化倾向，至今振聋发聩。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《五灯会元》卷三：“居士每谓人曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’其诗偈皆从悲智中流出，不假雕琢而锋棱自现。”

2. 宋·普济《五灯会元》载庞蕴示寂前语：“难难难，十担油麻树上摊……”与此诗同彰禅之直截与勇猛。

3. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公诗云‘读经不解义，多见不如盲’，真药石之言也。今之讲者，口若悬河，心同木石，岂非盲中之最甚者乎？”

4. 清·雍正帝《御选语录》卷十二：“庞居士偈语，字字从本地风光中涌出，无一字从他人口舌借来，可为学人晨钟暮鼓。”

5. 近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身行禅者事，其诗偈简质深刻，尤重‘解行相应’，对后世看话禅、默照禅均有潜移默化之影响。”

6. 吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗中‘依义’之说，实承龙树中观‘四悉檀’中‘第一义悉檀’而来，非泛泛言理解也。”

7. 钱仲联《唐才子传校笺》：“庞蕴诗不入声律，而气格高古，直追寒山、拾得，然哲思更密，禅锋更利。”

8. 《大正藏》本《庞居士语录》卷下附按：“此偈诸方传诵，丛林每于讲经前诵之，以警学者勿堕文字之海。”

9. 日本《大正新修大藏经》《禅林宝训》引此诗，称“唐庞居士示学人切要语，东瀛僧侣奉为座右铭”。

10. 当代学者葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴以诗为刃，剖开经教皮相，直抵‘心即是佛’之核，其诗偈实为中唐禅学转向内在体证的重要文献证据。”

以上为【诗偈】的辑评。