诗偈

1. 解缚：解除烦恼、执着、无明等系缚，禅宗常喻为“解粘去缚”，但此处强调“本无可缚”，故解缚之功反显钝拙，实为反衬。

2. 钝：表面自谓根器迟钝，实为谦辞与机锋双关，暗指不落知解、不逐玄妙之大巧若拙。

3. 纳里眠：“纳里”即“纳于自心之内”，“眠”非昏昧，乃《信心铭》所谓“惺惺寂寂，寂寂惺惺”之定慧等持状态。

4. 无意识：非指无觉知，而是超越第六意识之分别、第七识之执我、第八识之含藏习气的“无心之心”，即《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之三心不可得境界。

5. 耳无绳索牵：以耳根为六根代表，喻六根对六尘不起攀缘、不落取舍，如《楞严经·观世音耳根圆通章》“返闻闻自性”，故无外境绳索牵引之苦。

6. 心本无系缚：直承《维摩诘经》“心净则佛土净”及六祖“菩提自性，本来清净”之说，确立解脱之因不在外求，而在彻证本心本自解脱。

7. 同尘：即“和光同尘”，语出《老子》“和其光，同其尘”，禅家指圣凡不二、生死即涅槃的究竟平等观。

8. 无喧：喧者，动乱、扰动、分别之声也；心既无住，虽处尘劳万境，亦如空谷回响，过而不留，故寂然无喧。

9. 庞蕴（？—约808）：字道玄，衡阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，终身不仕，携妻女共修禅道，世称“庞居士”，其诗偈多收于《景德传灯录》《五灯会元》。

10. 此诗出处：《全唐诗》未载，最早见于北宋《景德传灯录》卷八“庞居士传”，题下小注：“居士尝作偈云”，后为历代禅籍广泛征引，属可靠庞蕴作品。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练呈现南宗禅“即心即佛”“本来无缚”的核心见地。全诗以反语显义：言“解缚”而实无缚可解，言“钝”而正是离能所、绝思量的大机大用；“纳里眠”非昏沉睡卧，乃保任本觉、念念不迷之大寂定；“无意识”非断灭空，而是离妄识分别之灵明觉照；“耳无绳索牵”直指六根门头自在无碍。末二句更以“心本无系缚”点破根本，“同尘亦无喧”彰显和光同尘而不染的圆融境界，深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。诗风质朴如话，而义理峻烈，是居士禅诗中极具代表性的顿悟宣言。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以极简语言构建起一座无门之门：首句“一生解缚钝”劈空而来，似自嘲，实立骨——将修行者毕生用力之“解缚”与“钝”并置，瞬间消解了能解所缚的二元幻相；次句“浑身纳里眠”以身体性语言落实心性归处，“纳里”二字尤为精警，非向外驰求，而是向内全然收摄、安住于心源性海；第三、四句由心及耳，从内在觉性延展至六根妙用，形成“心空→意寂→根净”的内在逻辑链；结句“心本无系缚，同尘亦无喧”如洪钟震响，前句破体，后句达用，将禅宗“不二法门”推至极致：既非避尘求静，亦非压念取空，而是于纷繁世相中念念见性，动静一如。全诗无一禅语，而字字皆禅；不用典故，而句句契经。其力量不在铺陈，而在斩截，在于以生活语道出最彻底的解脱实相，堪称唐代居士禅诗的巅峰之作。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《景德传灯录》卷八：“居士尝作偈云……时人谓其深得祖意。”

2. 《五灯会元》卷三：“庞居士偈曰：‘……’斯乃直指人心，见性成佛之要偈也。”

3. 宋·普济《五灯会元》引雪峰义存语：“庞公此偈，如金刚王宝剑，挥之则能所俱丧。”

4. 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞居士偈语清拔，不立文字而尽文字之妙，为在家菩萨说法之楷模。”

5. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士‘心本无系缚’一语，可破千重葛藤，万劫疑团。”

6. 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴此偈，言言直指，字字还源，非深契曹溪血脉者不能道。”

7. 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身行禅者事，其诗偈平易而深刻，尤以‘心本无系缚’一句，揭橥南宗禅不假修证、当下即是之精神。”

8. 当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此偈体现了早期洪州禅‘平常心是道’的思想特质，将解脱落实于日用寻常之中。”

9. 日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》：“庞蕴偈中‘同尘亦无喧’，实开后世临济‘触目是道’、云门‘日日是好日’之先声。”

10. 当代·葛兆光《禅宗与中国文化》：“庞蕴此诗以否定式语言完成最高肯定，其结构张力与义理深度，标志着中唐禅诗由哲理表达向生命证悟的根本转向。”

以上为【诗偈】的辑评。