送吕太史侍亲还桂林

1 华省：汉代称尚书省为“左户”，魏晋后通称中央显要官署为“华省”，明代指六部等中枢机构，此处指吕太史所任职的翰林院或礼部等清要衙门。

2 仙裾：喻指士大夫清贵脱俗的衣饰与风神，非实指道装，乃赞其仪态超然如仙。

3 重闱：古称父母居室为“重闱”，代指双亲，强调其尊崇与家庭伦理之重。

4 彩服：典出《艺文类聚》载老莱子“年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧”，后以“彩衣”“彩服”专指孝养父母。

5 相将：携手、相伴，此处指吕太史亲自扶侍双亲同行。

6 黄叶：点明秋日归程，亦暗喻孝思之温厚与时节之静美，非萧瑟之悲。

7 宁复：岂再，反诘语气，强调此番归养乃心之所安，迥异于昔日羁旅之感。

8 白云：典出《新唐书·狄仁杰传》“白云亲舍”故事，喻思念父母，此处反用其意，言今既侍亲在侧，自不必如游子般仰望白云而生怅惘。

9 湘鱼：桂林虽不临湘水，但广义“湘”可泛指湖广以南水域，或指吕氏归途经湘水流域，取其肥美以奉亲，亦见诗人对孝养细节之体贴。

10 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远县，相传为舜帝崩葬之地，为楚地名山，亦是隐逸文化象征；此处既切吕氏归途地理（桂林北接湖广），又寓高洁志趣与林泉之约。

以上为【送吕太史侍亲还桂林】的注释。

此诗为明代诗人尹台赠别吕太史（吕调阳）侍亲归桂林之作，属典型的“送别兼颂孝”题材。全诗紧扣“侍亲南归”主旨，既写离别之清雅不落俗套，更着力凸显吕氏孝行之高尚与风仪之超逸。诗中无悲凄之语，而以仙裾、彩服、黄叶、白云、湘鱼、衡雁、九疑、鸾鹤等意象层层铺展，构建出清丽高华、融儒雅与仙韵于一体的意境。颔联以“相将”与“宁复”形成张力，将孝亲之笃定从容与昔日宦游之怅惘对照，深得含蓄隽永之致；尾联“南归我动九疑兴”翻出新境，由送人转为自期，由现实升华为精神同契，使赠别诗超越应酬而具人格感召力。

以上为【送吕太史侍亲还桂林】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联点题，“华省”与“重闱”对举，显出仕宦清贵与人伦至孝之两全；颔联以动作（杖履）与心境（感白云）虚实相生，将孝行具象化、诗意化；颈联时空交织，“计日”写当下奉养之殷切，“何时”盼未来酬唱之雅集，一实一虚，情致绵长；尾联宕开一笔，“我动九疑兴”非客套附和，而是精神共鸣的真诚流露，“招君鸾鹤群”更将二人关系提升至方外同修之境，使全诗在儒者孝悌之外，透出明代中期士大夫融合理学修养与林泉理想的典型精神气质。语言凝练而色泽丰美，用典熨帖无痕，声律谐婉（尤其“分”“氛”“云”“文”“群”押平声文韵，清越悠长），堪称明代赠别诗中融情、理、境三者俱佳的典范之作。

以上为【送吕太史侍亲还桂林】的赏析。

1 明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“尹洞山诗，清刚有骨，尤工于送人侍养之作。如《送吕太史侍亲还桂林》，‘相将杖履随黄叶，宁复川原感白云’，以寻常语造奇境，孝思与风致并臻，真不愧‘仙裾’之誉。”

2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明之中叶，台阁体渐衰，而尹台、王慎中辈稍振之。尹《送吕太史》一章，摆脱应制习气，以性灵运典实，‘计日湘鱼’‘何时衡雁’，语浅情深，得盛唐遗意。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷六十三引徐熥语：“吕文简公（吕调阳）以孝闻，尹少宰（尹台）此诗不作泛泛颂词，而于‘彩服’‘黄叶’‘九疑’之间，见其人之粹然儒雅，可谓知言。”

4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“结句‘早晚招君鸾鹤群’，非谀也，实见其人风标足与仙侣为伍。赠诗至此，方是至诚。”

5 近人·钱仲联《明清诗精选》评曰：“此诗将儒家孝道审美化、诗意化，无一字说教而孝思盎然，无一笔写景而境界自高，明代台阁诗人中罕有其匹。”

以上为【送吕太史侍亲还桂林】的辑评。