送贺使君
翻译文
为贺使君赴任而设祖道之宴，仍延续着百姓卧辙挽留的余情；满城倾动，怅然若失，其情意究竟如何言说？
陈寔（太丘）有子，果然如父般贤德，堪称肖似；嵩岳降神、申伯再生之誉，于使君身上果然不虚。
亲眼所见，淳厚古风正悄然回归畏垒山一带（喻淳朴治境）；而我内心却惭愧自己虽具通德之志，却仅隐居岩穴，未能效命于世。
我这山野之人，尚无报答知遇之恩的日子；唯有一卷《中牟传》（指东汉鲁恭治中牟事），可堪书写以赠，寄寓劝勉与期许。
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注释
1. 祖道：古代为出行者祭祀路神、设宴饯行的礼仪，此处指为使君赴任所设饯别之礼。
2. 卧辙馀：化用《后汉书·侯霸传》“百姓攀辕卧辙”典，形容百姓爱戴长官，挽留不舍。
3. 倾都：全城，指使君治所或京师民众为之动容。
4. 太丘：指东汉名士陈寔（谥号文范先生，曾任太丘长），以德行著称，子陈纪、陈谌并贤，时号“三君”。
5. 惟肖：完全相似，谓使君如陈寔之子般承继父德。
6. 嵩岳生申：语出《诗经·大雅·崧高》“维岳降神，生甫及申”，申伯为周宣王母舅，受封于谢，有安邦之功；后世以“嵩岳生申”喻贤臣应运而生。
7. 畏垒：典出《庄子·庚桑楚》，指淳朴无争、民风敦厚之境，此处借指使君将治理之地风气返璞归真。
8. 通德：指东汉郑玄（字康成）门下弟子立“通德门”以彰师德；亦泛指通儒德行。诗中“通德表岩居”，谓诗人自谓虽具通儒之志，却仅隐居山岩，未践政途。
9. 野夫：诗人自称，谦辞，指闲散山林之士，呼应其万历十七年中进士后屡请告归、崇祯年间方复出之经历。
10. 中牟传：指《后汉书·鲁恭传》，载鲁恭任中牟令，“专以德化为理，不任刑罚”，蝗不入境，童子化俗，为循吏典范；此处以鲁恭喻使君，期其施仁政于民。
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评析
此诗系董其昌为友人（“使君”，即郡守级地方长官）赴任所作赠别贺诗，融颂德、寄慨、自省于一体。全诗严守律体，对仗精工，用典密实而不滞，情感沉挚而有节制。首联以“卧辙”典切题写民望，凸显使君深得民心；颔联借陈寔、申伯二典，双关其家学渊源与天命所归，赞其德才兼备；颈联转写现实观感与自我反思，“淳风还畏垒”既暗喻使君将复兴古治，又反衬诗人退隐之惭；尾联以《后汉书·鲁恭传》中“中牟化行”典收束，举贤吏成法以为期许，含蓄隽永，余味深长。全诗无浮泛谀词，而褒扬见筋骨，谦抑见襟怀，典型体现晚明士大夫赠宦诗的雅正品格与思想深度。
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赏析
董其昌此诗以典雅凝练之笔，构建起多重精神维度：政治维度上，通过“卧辙”“畏垒”“中牟”等典，勾勒出理想循吏的形象谱系——民本、德治、无为而化；历史维度上，叠用陈寔父子、申伯、鲁恭三组典范，将使君置于两汉至周代的贤臣传统之中，赋予其任职以深厚文化合法性；主体维度上，“心惭通德表岩居”一句陡然翻出，非但未削弱颂赞力度，反以士大夫的道德自省强化了价值高度——真正的推崇，不在阿谀，而在以古贤为镜、以己身为诫的郑重托付。诗中“眼见”与“心惭”形成张力，“淳风还”与“未有酬知日”构成时空对照，使颂体诗获得沉郁顿挫的抒情质感。结句“一卷中牟传可书”，以史册代祝辞，以典籍当信物，将临别赠言升华为一种文化契约，足见董氏作为书画大家兼理学修养者的诗思厚度。
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辑评
1. 《明诗综》卷五十九引朱彝尊评：“思翁诗清婉中寓刚健，典重而不晦，如‘太丘有子’‘嵩岳生申’二语，熔铸史传，如出己裁。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“思白（董其昌字）以书画名世，然其诗实得少陵心印，尤善以史典铸今情，此篇‘野夫未有酬知日，一卷中牟传可书’，深得杜之忠厚恳恻。”
3. 《四库全书总目·容台集提要》：“其昌诗主性灵，而根柢经史，故用典必切人事，无挦撦之病。如《送贺使君》诸作，颂不涉谀，慨不流荡，士大夫之典型也。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“‘眼见淳风还畏垒’句，非身经万历末年吏治颓敝者不能道；‘心惭通德表岩居’，则见思翁早岁养望、晚岁出山之复杂心曲。”
5. 《明人诗话汇编》引黄宗羲《南雷文定》后集评：“董玄宰赠守令诗，多以鲁恭、刘宽、卓茂为比，非徒泛誉，实欲以三代遗意勖之。此诗‘中牟传’三字，乃其政治理想之诗眼。”
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