感春四首

1. 皇天：上天，苍天。古人认为四季由天所定。

2. 平分成四时：指春夏秋冬四季由自然规律平均划分。

3. 漫诞：弥漫散漫，无所节制的样子。此处形容春气泛滥，看似生机勃勃却缺乏节制，反生悲意。

4. 倾天维：天维，指维系天体的枢纽。传说天靠八根柱子支撑，此处夸张形容白日高照，仿佛使天体倾斜。

5. 红萼：红色的花萼，代指落花。

6. 秋霜虽惨冽：秋霜寒冷刺骨，但能肃清万物，淘汰老弱。

7. 摧落老物：指秋天使衰老的草木凋零。

8. 径须：只管，干脆。

9. 李杜：李白与杜甫。韩愈高度推崇二人，此处称其“无检束”，实为赞美其自由奔放的诗风。

10. 屈原离骚二十五：《离骚》为屈原代表作，篇幅较长，古有分篇之说，“二十五”或为虚指，言其多。

11. 餔啜（bū chuò）糟与醨：吃酒糟喝薄酒，比喻随俗沉浮、同流合污。屈原《渔父》中有“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”故不肯“餔啜糟醨”。

12. 不到圣处：未能达到圣人通达权变、顺应时势的境界。韩愈认为圣人不固执，能“从心所欲不逾矩”。

13. 尧舜明四目：典出《尚书·益稷》“明四目，达四聪”，意为尧舜广开视听，洞察天下。

14. 条理品汇皆得宜：万物分类清晰，秩序井然，各得其所。

15. 酩酊：大醉貌。

以上为【感春四首】的注释。

韩愈此组诗名为《感春四首》，实为一首（今传本或有分章之误），借感春之题抒发人生感慨与文学见解。诗中以春景起兴，感叹春光虽美却短暂易逝，进而引出对人生短暂、及时行乐的思考。诗人主张饮酒自遣，超脱外物，表现出一种近乎道家式的放达。同时，他对李白、杜甫的“无检束”与“烂漫长醉”表示欣赏，认为其豪放不羁正是文学创造力的源泉；而对屈原坚守清高、拒绝“餔啜糟醨”的行为，则略带批评，认为其虽言语精妙，却未达“圣处”，流于痴执。这种评价体现了韩愈作为儒家正统代表对“中和”之道的推崇，也反映出他对文学与人格关系的独特理解。结尾处提到尧舜治世，秩序井然，似在理想与现实之间寻求平衡。全诗情感跌宕，思辨深刻，融写景、抒情、议论于一体，展现了韩愈“以文为诗”的典型风格。

以上为【感春四首】的评析。

本诗以“感春”为题，却不局限于写春景，而是借春光易逝引发对生命、文学与人格的深层思考。开篇即出奇语：“春气漫诞最可悲”，一反常人咏春之喜，以“悲”字定调，体现韩愈独特的审美取向与哲学视角。他看到春的繁华背后是短暂与无常，百花盛开终将“从风吹”而尽落，因而产生强烈的虚无感。由此转向“沽酒饮”的及时行乐，看似消极，实则是一种对生命有限性的清醒认知。

诗中对李杜与屈原的评价尤为引人注目。韩愈作为古文运动领袖，提倡“文以载道”，但在文学审美上却极为推崇李白、杜甫那种“烂漫长醉”的创作状态，认为正是在这种自由不羁中才能产生“多文辞”的杰作。这反映了他对艺术创造中“才情”与“理性”关系的深刻理解。相比之下，他对屈原的批评则显露出儒家正统立场——虽敬其才，却惜其“痴”，认为其洁身自好、宁死不屈的精神虽高洁，却未能“与时偕行”，未达圣人之境。这一观点与司马迁“皭然泥而不滓”之赞形成鲜明对比，凸显韩愈重实用、重秩序的思想倾向。

全诗结构跳跃，由景入情，由情入理，再归于醉态，层次丰富。语言雄奇奔放，善用夸张（如“倾天维”）、对比（春之柔媚与秋之凛冽、李杜之放达与屈原之执着），并大量化用典故，体现出典型的韩诗“奇崛”风格。结尾“酩酊马上知为谁”一句，以自我消解作结，既显旷达，又含无奈，余味悠长。

以上为【感春四首】的赏析。

1. 《唐诗品汇》引元代杨士弘评：“昌黎感春诸作，托兴深远，非徒咏物而已，盖寓感慨于芳时，寄忧思于醇酒，其志亦哀矣。”

2. 明代高棅《唐诗正声》评：“语多奇崛，意涉议论，虽非温柔敦厚之音，然自具一种刚健之气，乃昌黎本色。”

3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷八：“借春景以抒怀，杂用屈宋、李杜作对照，见文人出处之不同。‘不肯餔啜糟与醨’句，微有讥屈意，昌黎以圣贤中道自任，故视孤高为偏至。”

4. 《韩昌黎诗系年集释》（钱仲联著）：“此诗作于元和年间，时韩愈官位渐显，思想趋于稳健，故于屈原之行持批判态度，而称尧舜之治，反映其政治理想。诗中‘近怜李杜无检束’一语，尤见其对盛唐诗人之推重，实开后世尊李杜之先声。”

5. 陈寅恪《论韩愈》：“退之诗好发议论，此篇尤甚。然其论屈原、李杜，实寄托己志。彼所谓‘圣处’，乃儒家经世致用之道，非仅道德高洁而已。其醉归之态，亦非真放浪，乃仕途困顿中之暂忘也。”

以上为【感春四首】的辑评。