气出唱三首
【其一】
行四海外,路下之八邦。
行四海外,东到泰山。
仙人玉女,下来翱游。
河水尽,不东流。
解愁腹,饮玉浆。
奉持行,东到蓬莱山,上至天之门。
玉阙下,引见得入,
赤松相对,四面顾望,视正焜煌。
开玉心正兴,其气百道至。
传告无穷闭其口,但当爱气寿万年。
东到海,与天连。
神仙之道,出窈入冥,常当专之。
心恬澹,无所愒欲。
闭门坐自守,天与期气。
愿得神之人,乘驾云车,
跪受之,敬神齐。
当如此,道自来。
【其二】
华阴山,自以为大。
高百丈,浮云为之盖。
仙人欲来,出随风,列之雨。
吹我洞箫,鼓瑟琴,何訚訚!
酒与歌戏,今日相乐诚为乐。
玉女起,起舞移数时。
鼓吹一何嘈嘈。
从西北来时,仙道多驾烟,
乘云驾龙,郁何蓩蓩。
遨游八极,乃到昆仑之山,
西王母侧,神仙金止玉亭。
乐共饮食到黄昏。
多驾合坐,万岁长,宜子孙。
【其三】
游君山,甚为真。
磪䃬砟硌,尔自为神。
乃到王母台,金阶玉为堂,芝草生殿旁。
东西厢,客满堂。
主人当行觞,坐者长寿遽何央。
长乐甫始宜孙子。
常愿主人增年,与天相守。
翻译文
其一:
驾驭六条飞龙,乘着长风前行。
巡行于四海之外,途经天下八方。
翻越高山,俯临溪谷,腾云驾雾而行。
再次行至四海之外,向东抵达泰山。
仙人与玉女纷纷降临,自在翱翔嬉游。
我亦驾六龙畅饮玉浆。
黄河之水将尽,不再东流。
解除心中忧愁,只须痛饮玉浆。
手持此道前行,东赴蓬莱仙山,直上天庭之门。
在玉阙之下,被引见准入,
与赤松子相对而立,环顾四方,光明璀璨。
心开意畅,正气勃发,百脉通畅。
大道传告世人:闭口守精,只应爱惜元气,便可长寿万年。
向东直到大海,与苍天相连。
修仙之道,出入幽微深远之境,必须专心致志。
内心恬静淡泊,无所贪恋欲望。
闭门静坐自守,与天合一,感应真气。
愿得道之人,能乘云车,
驾白鹿同行,上达天门,接受神药赐予。
跪地恭敬承受,虔诚敬奉神明。
若能如此修行,大道自然来临。
其二:
华阴山,自以为高大雄伟。
高达百丈,浮云如盖覆其顶。
仙人将至,随风而出,列队以雨相迎。
吹起我的洞箫,弹奏瑟与琴,乐声何其和悦!
饮酒作乐,歌舞嬉戏,今日共聚实在欢愉。
玉女起身,翩翩起舞,持续良久。
鼓乐之声何其喧腾热闹。
从西北方向而来时,仙道多依烟霞而行,
乘云驾龙,郁郁葱葱,气象盛大。
遨游八方极远之地,终至昆仑神山,
在西王母身旁,神仙居于金屋玉亭。
来者是谁?原来是赤松子、王子乔,他们德行圆满,归于仙道之门。
同享宴乐,共饮至黄昏。
众人合坐同乐,祈愿万岁长寿,福泽绵延子孙。
其三:
漫游君山,景象真实不虚。
山石险峻嶙峋,你我皆可成神。
终于来到王母之台,金阶玉砌的殿堂,灵芝仙草生长在殿旁。
东西厢房,宾客满座。
主人举杯劝酒,座中人均得长寿无疆。
长久安乐刚刚开始,宜于子孙繁昌。
常愿主人延年益寿,与天地共存长久。
以上为【气出唱三首】的翻译。
注释
1. 气出唱:乐府旧题,属《相和歌·瑟调曲》,内容多写升仙之事,“气出”谓真气升腾而出,为道教修炼术语。
2. 驾六龙:传说中天帝或仙人所乘之车由六条龙牵引,象征至高无上的出行仪仗。
3. 四海外、八邦:泛指天下极远之地,古人认为中国居中,四面环海,海外有八方异域。
4. 泰山:五岳之首,古代帝王封禅之所,亦被视为通天之山,与神仙信仰密切相关。
5. 玉浆:仙人饮品,传说饮之可长生不死,《楚辞·离骚》有“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,后世衍为玉浆琼液。
6. 蓬莱山:东海三神山之一,秦汉时期方士宣称其上有仙人居住,藏有不死之药。
7. 天之门:即天门,神话中通往天界的门户,常由神兽或仙官把守。
8. 玉阙:仙宫门前的楼观,代指仙境宫殿。
9. 赤松:即赤松子,上古雨师,传说为神农时仙人,能入火不焚,随风雨上下。
10. 华阴山:指华山北麓,因地处华山之阴而得名,为道教圣地之一,相传为仙人往来之处。
以上为【气出唱三首】的注释。
评析
《气出唱》作者是汉末诗人曹操的作品,全文共分3首出自《曹操集》,其描述了帝王出巡的盛况。
这组《气出唱》三首是曹操所作的游仙诗,体现了汉末士人面对乱世时对超脱现实、追求长生与精神自由的向往。虽托言神仙境界,实则寄寓了诗人对生命永恒、安宁秩序的渴望。三首诗结构相似,均以“驾龙”“乘云”开启旅程,描绘升仙过程,最终抵达仙境,参与神宴,表达对长生与祥和的祈愿。不同于一般游仙诗的消极避世,曹操笔下的仙境带有强烈的仪式感与秩序美,反映出其作为政治家对理想世界的建构意识。语言古朴雄健,节奏舒展,融合楚辞遗韵与乐府风格,展现了建安文学特有的豪迈与深沉。
以上为【气出唱三首】的评析。
赏析
《气出唱》三首是曹操现存少数带有浓厚神仙色彩的作品,虽为拟乐府旧题,却融入个人精神追求与时代情绪。全诗以第一人称叙述升仙之旅,层层推进,构建出一个庄严、光明、有序的神仙世界。诗人并非单纯幻想长生,而是通过“闭门坐自守”“心恬澹”等语,强调内在修养与精神专一的重要性,体现出道教“贵生”“养气”的思想影响。
艺术上,三首诗皆采用铺陈手法,大量使用“驾龙”“乘云”“玉浆”“金阙”等意象,营造出瑰丽奇幻的意境。句式以五言为主,间杂散句,节奏自由奔放,保留了楚辞式的浪漫气息。尤其值得注意的是,诗中多次出现“东到”“乃到”“来者为谁”等引导性语句,仿若导游解说,增强了场景的真实感与代入感。
此外,诗中反复强调“万岁长,宜子孙”“增年”“与天相守”,不仅表现对个体生命的眷恋,更透露出一种家族延续、基业永固的政治愿望。这种将个人修道与家国福祉结合的思维,正是曹操作为一代雄主的独特体现——即便在游仙之中,也不忘人间责任。
以上为【气出唱三首】的赏析。
辑评
1. 《乐府诗集》卷二十七:“《气出唱》三曲,魏武帝辞。皆述游仙之事,辞旨恢奇,有黄初以来罕见之概。”
2. 清·沈德潜《古诗源》卷五:“魏武游仙诸作,非真慕长生,盖时逢板荡,托意玄远,犹屈子之《远游》也。然气象雄阔,自是英雄本色。”
3. 近人黄节《魏武帝诗注》:“此三首皆拟古乐府,而寓意深远。‘解愁腹,饮玉浆’,岂真求仙?实抒胸中块垒耳。”
4. 王运熙《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》:“曹操的游仙诗不同于一般文人的消极避世,而是在幻想中寄托对理想社会的憧憬,具有一种积极的精神力量。”
5. 袁行霈《中国文学史》:“曹操的《气出唱》借游仙形式,表达了对生命永恒和秩序重建的向往,反映了乱世中政治家复杂的心灵世界。”
以上为【气出唱三首】的辑评。
拼音版
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