【其一】
行四海外,路下之八邦。
行四海外,东到泰山。
仙人玉女,下来翱游。
河水尽,不东流。
解愁腹,饮玉浆。
奉持行,东到蓬莱山,上至天之门。
玉阙下,引见得入,
赤松相对,四面顾望,视正焜煌。
开玉心正兴,其气百道至。
传告无穷闭其口,但当爱气寿万年。
东到海,与天连。
神仙之道,出窈入冥,常当专之。
心恬澹,无所愒欲。
闭门坐自守,天与期气。
愿得神之人,乘驾云车,
跪受之,敬神齐。
当如此,道自来。
【其二】
华阴山,自以为大。
高百丈,浮云为之盖。
仙人欲来,出随风,列之雨。
吹我洞箫,鼓瑟琴,何訚訚!
酒与歌戏,今日相乐诚为乐。
玉女起,起舞移数时。
鼓吹一何嘈嘈。
从西北来时,仙道多驾烟,
乘云驾龙,郁何蓩蓩。
遨游八极,乃到昆仑之山,
西王母侧,神仙金止玉亭。
乐共饮食到黄昏。
多驾合坐,万岁长,宜子孙。
【其三】
游君山,甚为真。
磪䃬砟硌,尔自为神。
乃到王母台,金阶玉为堂,芝草生殿旁。
东西厢,客满堂。
主人当行觞,坐者长寿遽何央。
长乐甫始宜孙子。
常愿主人增年,与天相守。
翻译
其一:
驾驭六条飞龙,乘着长风前行。
巡行于四海之外,途经天下八方。
翻越高山,俯临溪谷,腾云驾雾而行。
再次行至四海之外,向东抵达泰山。
仙人与玉女纷纷降临,自在翱翔嬉游。
我亦驾六龙畅饮玉浆。
黄河之水将尽,不再东流。
解除心中忧愁,只须痛饮玉浆。
手持此道前行,东赴蓬莱仙山,直上天庭之门。
在玉阙之下,被引见准入,
与赤松子相对而立,环顾四方,光明璀璨。
心开意畅,正气勃发,百脉通畅。
大道传告世人:闭口守精,只应爱惜元气,便可长寿万年。
向东直到大海,与苍天相连。
修仙之道,出入幽微深远之境,必须专心致志。
内心恬静淡泊,无所贪恋欲望。
闭门静坐自守,与天合一,感应真气。
愿得道之人,能乘云车,
驾白鹿同行,上达天门,接受神药赐予。
跪地恭敬承受,虔诚敬奉神明。
若能如此修行,大道自然来临。
其二:
华阴山,自以为高大雄伟。
高达百丈,浮云如盖覆其顶。
仙人将至,随风而出,列队以雨相迎。
吹起我的洞箫,弹奏瑟与琴,乐声何其和悦!
饮酒作乐,歌舞嬉戏,今日共聚实在欢愉。
玉女起身,翩翩起舞,持续良久。
鼓乐之声何其喧腾热闹。
从西北方向而来时,仙道多依烟霞而行,
乘云驾龙,郁郁葱葱,气象盛大。
遨游八方极远之地,终至昆仑神山,
在西王母身旁,神仙居于金屋玉亭。
来者是谁?原来是赤松子、王子乔,他们德行圆满,归于仙道之门。
同享宴乐,共饮至黄昏。
众人合坐同乐,祈愿万岁长寿,福泽绵延子孙。
其三:
漫游君山,景象真实不虚。
山石险峻嶙峋,你我皆可成神。
终于来到王母之台,金阶玉砌的殿堂,灵芝仙草生长在殿旁。
东西厢房,宾客满座。
主人举杯劝酒,座中人均得长寿无疆。
长久安乐刚刚开始,宜于子孙繁昌。
常愿主人延年益寿,与天地共存长久。
以上为【气出唱三首】的翻译。
注释
1. 气出唱:乐府旧题,属《相和歌·瑟调曲》,内容多写升仙之事,“气出”谓真气升腾而出,为道教修炼术语。
2. 驾六龙:传说中天帝或仙人所乘之车由六条龙牵引,象征至高无上的出行仪仗。
3. 四海外、八邦:泛指天下极远之地,古人认为中国居中,四面环海,海外有八方异域。
4. 泰山:五岳之首,古代帝王封禅之所,亦被视为通天之山,与神仙信仰密切相关。
5. 玉浆:仙人饮品,传说饮之可长生不死,《楚辞·离骚》有“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,后世衍为玉浆琼液。
6. 蓬莱山:东海三神山之一,秦汉时期方士宣称其上有仙人居住,藏有不死之药。
7. 天之门:即天门,神话中通往天界的门户,常由神兽或仙官把守。
8. 玉阙:仙宫门前的楼观,代指仙境宫殿。
9. 赤松:即赤松子,上古雨师,传说为神农时仙人,能入火不焚,随风雨上下。
10. 华阴山:指华山北麓,因地处华山之阴而得名,为道教圣地之一,相传为仙人往来之处。
以上为【气出唱三首】的注释。
评析
《气出唱》作者是汉末诗人曹操的作品,全文共分3首出自《曹操集》,其描述了帝王出巡的盛况。
这组《气出唱》三首是曹操所作的游仙诗,体现了汉末士人面对乱世时对超脱现实、追求长生与精神自由的向往。虽托言神仙境界,实则寄寓了诗人对生命永恒、安宁秩序的渴望。三首诗结构相似,均以“驾龙”“乘云”开启旅程,描绘升仙过程,最终抵达仙境,参与神宴,表达对长生与祥和的祈愿。不同于一般游仙诗的消极避世,曹操笔下的仙境带有强烈的仪式感与秩序美,反映出其作为政治家对理想世界的建构意识。语言古朴雄健,节奏舒展,融合楚辞遗韵与乐府风格,展现了建安文学特有的豪迈与深沉。
以上为【气出唱三首】的评析。
赏析
《气出唱》三首是曹操现存少数带有浓厚神仙色彩的作品,虽为拟乐府旧题,却融入个人精神追求与时代情绪。全诗以第一人称叙述升仙之旅,层层推进,构建出一个庄严、光明、有序的神仙世界。诗人并非单纯幻想长生,而是通过“闭门坐自守”“心恬澹”等语,强调内在修养与精神专一的重要性,体现出道教“贵生”“养气”的思想影响。
艺术上,三首诗皆采用铺陈手法,大量使用“驾龙”“乘云”“玉浆”“金阙”等意象,营造出瑰丽奇幻的意境。句式以五言为主,间杂散句,节奏自由奔放,保留了楚辞式的浪漫气息。尤其值得注意的是,诗中多次出现“东到”“乃到”“来者为谁”等引导性语句,仿若导游解说,增强了场景的真实感与代入感。
此外,诗中反复强调“万岁长,宜子孙”“增年”“与天相守”,不仅表现对个体生命的眷恋,更透露出一种家族延续、基业永固的政治愿望。这种将个人修道与家国福祉结合的思维,正是曹操作为一代雄主的独特体现——即便在游仙之中,也不忘人间责任。
以上为【气出唱三首】的赏析。
辑评
1. 《乐府诗集》卷二十七:“《气出唱》三曲,魏武帝辞。皆述游仙之事,辞旨恢奇,有黄初以来罕见之概。”
2. 清·沈德潜《古诗源》卷五:“魏武游仙诸作,非真慕长生,盖时逢板荡,托意玄远,犹屈子之《远游》也。然气象雄阔,自是英雄本色。”
3. 近人黄节《魏武帝诗注》:“此三首皆拟古乐府,而寓意深远。‘解愁腹,饮玉浆’,岂真求仙?实抒胸中块垒耳。”
4. 王运熙《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》:“曹操的游仙诗不同于一般文人的消极避世,而是在幻想中寄托对理想社会的憧憬,具有一种积极的精神力量。”
5. 袁行霈《中国文学史》:“曹操的《气出唱》借游仙形式,表达了对生命永恒和秩序重建的向往,反映了乱世中政治家复杂的心灵世界。”
以上为【气出唱三首】的辑评。
拼音版
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