精列

厥初生：万物的刚刚产生。

造化：大自然。

陶：陶器。用如动词，有创造、化育之意。

莫不：不可能没有。双重否定，则为肯定之意。

终期：末日，灭亡。

莫不有终期：重复上句，下“思想昆仑居”等句同此，均为乐府诗配乐时所需。

何为：为何，为什么。

螭：传说中无角的龙。

驾：拉车。

昆仑：古代神话中西方的神仙。

见期：期望见到。

迂怪：神灵怪异。《山海经》记载，昆仑山有“虎身九尾”、“人面虎爪”的灵怪。

志意：心愿，目的。

蓬莱：蓬莱山，神话中东海里三座神山之一。山上有神仙和长生不死之药。

周孔：周公和孔子，古代被称为圣人。

徂落：同“殂落”，死亡。

会稽：山名。在今浙江绍兴东南。相传夏禹东巡于此，大会诸侯，旋即病死并埋葬这里。

坟丘：指大禹的坟墓。今绍兴有禹陵。

陶陶：漫长

君子：有学问，有修养的人。

弗：不

奈何：如何，怎么办。

“时过时来微”句：韶光易逝，来日无多，更应及时努力。时过，年华已逝；时来，未来的时光；微，少。

1. 精列：乐府旧题，属《相和歌辞·楚调曲》。精，或指精魂；列，通“裂”或行列之意，亦有解为“齐列”者，整体含义尚无定论，多认为与祭祀、生死、游仙有关。

2. 厥初生：指万物初始诞生之时。厥，其；初生，初起、起源。

3. 造化之陶物：造化，指天地自然的化育力量；陶物，如陶匠制器般塑造万物。

4. 螭龙之驾：螭龙，古代传说中无角的龙；驾，车驾，此处指仙人所乘之车。

5. 昆仑居：昆仑山，古代神话中的仙山，被认为是西王母居所，象征长生与仙境。

6. 见期于迂怪：期望见到那些遥远而奇异的事物；见期，希望遇见；迂怪，荒远怪异之事，指神仙方术之类。

7. 志意在蓬莱：蓬莱，东海三神山之一，传说中有不死药，为仙人居所。

8. 周孔圣徂落：周公、孔子这等圣人也都去世了；徂落，死亡、逝世。

9. 会稽以坟丘：指孔子葬于鲁国（今山东），会稽在此处或泛指墓地，并非实指浙江会稽山；以，成为；坟丘，坟墓。

10. 陶陶谁能度：陶陶，悠然自得貌，一说长久貌；度，超越、度过。意为如此悠长岁月，谁人能真正超越生死？

以上为【精列】的注释。

《精列》是曹操游仙诗代表作，为乐府旧题。精，指人的精气神，为人之生命的根基。列，同“裂”，分解。精气神分裂，则意味着人的衰老和死亡，表现了诗人思想的矛盾。一方面明确认定，各种事物的终归灭亡是不可抗拒的必然规律，同《龟虽寿》一诗一样是唯物的。但同时又幻想求仙长寿，发出唯心论呼喊。篇末的时不我待之感，说明他在幻想中也没有忘记对统一大业的追求。

此诗托名曹操所作，题为《精列》，实则出自《乐府诗集》中的游仙类作品，内容带有浓厚的道家色彩与人生哲思。全诗围绕“生死有命”的主题展开，既承认生命有限、圣贤不免的自然规律，又通过游仙意象表达对超越生死、追求永恒的向往。诗中反复咏叹“莫不有终期”“志意在蓬莱”，形成强烈对比，体现诗人面对死亡时的矛盾心理：理性上接受死亡不可避免，情感上却渴望飞升成仙、摆脱尘世束缚。这种思想在汉魏之际颇为流行，尤其反映当时士人受黄老思想与神仙方术影响的精神状态。然而诗末“年之暮奈何，时过时来微”流露出无可奈何的哀婉，使整首诗在豪迈与苍凉之间取得平衡，具有深沉的生命意识。

以上为【精列】的评析。

《精列》是一首典型的汉代游仙诗，虽署名曹操，但从语言风格与思想倾向来看，更接近东汉晚期乐府民歌与士人仿作的结合体。全诗结构严谨，层层递进：开篇直面生死命题，“莫不有终期”连用两次，强化了命运不可违的主题。接着以“圣贤不能免”进一步消解人类对智慧与德行可以超越自然律的幻想，表现出清醒的理性精神。然而诗人并未止步于悲观，而是转向浪漫想象——“愿螭龙之驾，思想昆仑居”，借神话意象构建精神避难所。昆仑、蓬莱均为道教经典中的仙山，代表对永生的憧憬。值得注意的是，诗中“思想”“志意”重复出现，显示出主观意志的执着，但也正因如此，反而透露出理想与现实之间的巨大张力。后段提及“周孔圣徂落”，将儒家至圣纳入死亡叙事之中，打破儒学神圣光环，更具哲学深度。结尾“君子以弗忧”试图回归儒家达观态度，但“年之暮奈何，时过时来微”又流露出个体生命面对时间洪流的无力感，使全诗在理性克制与情感波动间达到艺术平衡。语言质朴而富有节奏，重章叠句增强了咏叹意味，是汉魏之际生死观与宗教信仰交融的典型文本。

以上为【精列】的赏析。

1. 《乐府诗集》卷二十七引《古今乐录》：“《精列》者，言生必有死，虽圣贤不免，当思所以自遣也。”

2. 清·沈德潜《古诗源》卷五评：“此等诗似道家言，然感慨处自见风骨。‘周孔圣徂落’一句，尤足惊心动魄。”

3. 近人黄节《汉魏乐府风笺》：“此诗主旨在明生死之理，而托游仙以抒怀。‘思想昆仑’‘志意蓬莱’，皆寄慨之词，非真求仙也。”

4. 王运熙、骆玉明主编《中国文学史》指出：“《精列》表现了汉代人对生命短暂的普遍焦虑，以及借助神仙信仰寻求解脱的心理机制。”

5. 日本学者兴膳宏《六朝文学论集》认为：“此类乐府游仙诗并非单纯迷信产物，而是融合哲学思考与审美理想的特殊文体，《精列》即为代表。”

以上为【精列】的辑评。