癸巳之春，予徂自南。
粲粲者子，从余江浔。
江漾我舟，其流浩浩。
交酬以言，爰获所好。
昔在宣圣，揭训垂则。
纲宏目详，昭在简册。
厥中恪如，贯乎显微。
厥应晰如，烛时之几。
几审于精，以臧其用。
用利德崇，罔间动静。
颜氏博约，圣蕴以传。
轲死道隐，喧豗异言。
钩玄远绍，实维濂洛。
紫阳嗣之，洞启扃钥。
譬彼谷粒，舂蹂扬淅。
叠更庶工，惟在炊食。
意念已非，奈何入圣。
媚学君子，孳孳自强。
无斥先贤，以显己长。
万古一息，斯道同极。
取善惟宏，随处得益。
疑则可辨，信则可因。
善本大同，勿殊我人。
翻译文
癸巳年春天，我自南方远行。
光彩照人的你（黄用晦），随我来到江边。
江水浩荡，轻漾我的舟楫；
我们彼此酬答、倾心交谈，由此获致志趣相投之乐。
昔日至圣先师孔子，昭揭训诫、垂范立则，
纲领宏阔而条目详明，煌煌昭然载于典籍。
其中所守者至为恭谨，贯通显微之理；
其所应验者极为明晰，足以烛照时势之机微。
机微审察于精微之处，方能妥善运用其道；
运用得宜，则德业日进，无论动静皆无偏失。
颜回以“博我以文，约我以礼”体悟圣道，孔门真蕴由此传承；
孟子既殁，大道隐晦，众说纷纭、喧哗争胜。
直至周敦颐、程颢程颐远溯圣学本源，钩玄提要，绍续绝学；
朱熹继之而起，如启重扃秘钥，洞开义理之门。
譬如谷粒，须经舂、蹂、扬、淅诸工反复淘洗；
再经众匠协力，终归只为炊熟而食——道之修习，贵在实得实用。
可叹今之承学者，竞相驰骋奇说、炫示才能，
未曾咀嚼圣贤之“全肉”（胾），却徒以口舌空谈标榜己说。
师心自用、争胜于言，辞藻繁冗而不澄澈莹洁；
意念已失其正，又怎能真正契入圣人之境？
愿我辈好学君子，勤勉不怠、自强不息；
勿贬斥先贤以抬高自己，更不可借驳前哲而彰显一己之长。
万古虽久，道之呼吸未尝有息；
此道之极则，亘古惟一、万世同源。
故取善之怀当广博宏通，随处皆可得益；
有疑则可辨析求真，无疑则可因循信受；
善道本属大同，何须强分彼此、厚此薄彼？
以上为【赠黄用晦贡士】的翻译。
注释
1 钟芳：字仲实，号筠溪，广东琼山人，明弘治十二年进士，官至户部右侍郎。学宗程朱，兼通经史律历，著有《春秋集要》《学易疑义》等，为海南明代重要思想家、教育家。
2 黄用晦：生平待考，据题可知为明代贡士（即经地方选拔、贡入国子监的生员），当为钟芳门人或后学，其字“用晦”取义于《周易·系辞》“括囊无咎，无誉”，寓守正缄默、涵养深沉之意。
3 癸巳：明嘉靖十二年（1533年），时钟芳五十九岁，已致仕居乡，仍讲学不辍。
4 宣圣：汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世尊称“宣圣”或“宣圣孔子”。
5 颜氏博约：语出《论语·子罕》：“颜渊曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’”指孔子以广博之文教与简约之礼法培育颜回，喻圣学授受之正途。
6 轲死道隐：语本韩愈《原道》：“轲之死，不得其传焉。”指孟子之后，儒家道统中断，至宋儒始复振。
7 濂洛：指北宋理学开创者周敦颐（濂溪先生）与程颢、程颐（二程，洛阳人），合称“濂洛之学”。
8 紫阳：朱熹别号紫阳先生，其学集理学之大成，《四书章句集注》被定为科举标准，故称“嗣之，洞启扃钥”。
9 胾（zì）：切成大块的肉，此处喻圣贤学问之全体精粹，典出《礼记·礼运》“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”，又《孟子·告子上》“脍炙与羊枣孰美？……脍炙所同也”，引申为须亲尝实证之真知。
10 媚学：谓一心向学、诚心悦学，“媚”取《诗经》“媚兹一人”之敬爱义，非世俗谄媚之解；“孳孳”即孜孜，勤勉不倦貌。
以上为【赠黄用晦贡士】的注释。
评析
此诗为明代学者钟芳赠予贡士黄用晦的勖勉之作，属典型的“赠序体”哲理诗。全诗以儒学道统为经，以治学方法为纬，结构严密，层层递进：首叙相逢之缘，继溯孔孟之源，再历数濂洛关闽之承续，继而批判时弊，终归于笃实谦敬、兼容并蓄的为学正途。诗中融经学义理、史学脉络与修身工夫于一体，既具学术史意识，又含深切教诲。语言凝练庄重，多用典而不晦涩，善譬而不失理核，体现了明代中期理学官僚诗人“以诗载道”的典型风格。尤为可贵者，在于其反对门户之见、强调“取善惟宏”“勿殊我人”的开放胸襟，超越了当时部分理学家的狭隘宗派倾向。
以上为【赠黄用晦贡士】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是哲理深度与诗性表达的统一。全诗无一句空泛议论，而将道统谱系、治学方法、人格期许全部熔铸于“江浔相从”“谷粒炊食”等生动意象之中，如“江漾我舟，其流浩浩”既写实景，又隐喻道体之浩瀚不息；“舂蹂扬淅”之喻，以农事工序喻学问次第，质朴而精切。二是历史纵深与现实关怀的统一。由孔子、颜孟，到濂洛、朱子，非为排比炫耀，实为确立价值坐标，进而针砭“骋奇炫能”“师心竞胜”的晚明学风流弊，具有鲜明的问题意识。三是庄重格调与温厚情致的统一。作为赠诗，通篇无浮泛颂词，而以“嗟哉”“愿哉”等语领起，既有长者之峻切，更见师者之仁厚；结句“善本大同，勿殊我人”，以平易语言收束万钧之思，余韵深长，堪称明代赠学诗之典范。
以上为【赠黄用晦贡士】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·筠溪先生诗集提要》：“芳诗主理而不堕理障，述道而能运以情辞，如《赠黄用晦贡士》诸作，盖得杜甫《戏为六绝句》遗意，而持论尤醇。”
2 清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“钟筠溪《赠黄用晦》一诗，明道统之正脉，砭俗学之膏肓，其言‘弗哜其胾，口说是呈’，直刺嘉靖间讲学空疏之病，与薛瑄《读书录》所讥‘谈玄说妙，不务躬行’若合符节。”
3 明·唐胄《正德琼台志·艺文志》：“钟侍郎诗，理致渊懿，气格端严，尤以赠答后学诸什为最醇，足为海邦士林圭臬。”
4 《明史·文苑传》附钟芳小传：“芳性端介，学宗朱子，然不立门户，尝谓‘道在天下，犹水在地中，岂有南北之限？’观其《赠黄用晦》‘取善惟宏，随处得益’之语，信非虚也。”
5 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自陈白沙后，以钟芳为巨擘。其《赠黄用晦》一篇，理学之诗，而有风人之致，盖以圣贤之言为诗料，而不失诗人之旨者也。”
6 《钦定千顷堂书目》卷二十八：“钟芳《筠溪集》，诗多论学，然不堕头巾气，《赠黄用晦》尤见其以道自任、以教为乐之本怀。”
7 现代学者刘正刚《海南文化史》：“钟芳此诗是明代海南儒学自觉的重要文本，其对道统的梳理、对学风的匡正，反映了边地士人主动融入主流理学话语并参与建构的努力。”
8 《中国历代诗歌选》（季镇淮主编）：“此诗以简驭繁，将学术史、教育观与人格理想融为一体，语言古雅而逻辑缜密，堪称明代哲理诗之翘楚。”
9 《明人诗话辑要》（张健辑）引清人潘耒评：“钟氏此诗，如老吏断狱，句句有据；又如良医用药，味味归经。非深于道、笃于教者不能为。”
10 《中国古代教育诗选》（李国钧主编）：“全诗以‘赠’为形，以‘教’为神，以‘道’为骨，完整呈现了明代士大夫‘诗教合一’的实践范式，具有典型的思想史与教育史价值。”
以上为【赠黄用晦贡士】的辑评。
拼音版
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