孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答

1．孙元忠：北宋诗人，生卒年不详，与孔平仲同时，有《种竹诗》寄赠，今佚。

2．孔平仲：字义甫，一作毅父，临江新淦（今江西新干）人，北宋中后期著名诗人，与兄文仲、武仲并称“临江三孔”，元祐年间官至提点京西刑狱，后贬惠州，绍圣中再贬英州，徽宗即位后复官。

3．苔竹：指苔痕斑驳、苍劲古朴之竹，非新植嫩竹，凸显其久历风霜而愈见清坚的品格。

4．开轩：打开窗子，典出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门……引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，此处承其闲适自足之意。

5．洞庭：此处非专指湖南洞庭湖，而是借屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”之经典意象，泛指楚地苍茫水泽，以烘托竹林萧森高远之境。

6．南客：作者自谓。孔平仲晚年贬居惠州（今广东惠州），地处五岭以南，故称“南客”。

7．潇湘：本为湘水与潇水合流处，代指湖南地区，亦为古代贬谪文化的重要地理符号，与“洞庭”共同构成楚文化语境。

8．永相望：化用《古诗十九首·行行重行行》“相去日已远，衣带日已缓……思君令人老，岁月忽已晚”，但反其意而用之，强调精神守望之恒久，非徒伤别离。

9．二十篇答：据题可知，孔平仲共作二十首和诗，此为其一，可见二人交谊之笃及唱和之勤。

10．宋诗特征体现：此诗重理趣、尚意象凝练、避直说而善比兴，以日常景物（苔竹、秋风、轩窗）承载人格理想与友道深情，典型体现北宋中期以后“以才学为诗、以议论为诗”的演进脉络，然又不失温润含蓄之度。

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的注释。

此诗为孔平仲酬答孙元忠《种竹诗》之作，属宋代文人唱和诗中的清雅小品。全诗紧扣“竹”之风骨与寄兴功能，以简淡笔墨勾勒出高洁自守、超然物外的精神境界。首句直抒胸臆，“苔竹吾所好”质朴而笃定，奠定全诗清刚基调；次句“开轩纳微凉”化实为虚，将竹之物理清凉升华为心灵澄明；三、四句以“疑在野”“洞庭旁”拓展空间维度，借洞庭意象赋予竹林以楚骚传统的浩渺气韵；五、六句转写秋风洒面如霜，暗喻君子临节不移之志；末二句“南客潇湘外，与君永相望”，既点明地理疏离（孔平仲曾贬惠州，属广南东路，故称“南客”；孙元忠籍贯或宦迹当在江南），更以“永相望”收束，将物象之竹升华为人格之镜、友情之桥，含蓄隽永，余味深长。通篇无一“竹”字赘述形态，而竹之清、劲、虚、贞尽在言外，深得宋人“以理趣入诗”之妙。

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的评析。

此诗堪称宋人咏竹诗中“以少总多”的典范。全篇仅四十字，却完成三重升华：由物象（苔竹）到意境（洞庭野趣），由时节（秋风微霜）到气节（凛然守正），由空间（南客潇湘）到精神（永相望）。尤以“望中疑在野”一句最见匠心——“疑”字虚写，打破实境拘囿，使竹林顿生林泉野逸之气；而“洞庭旁”三字，则悄然引入楚辞传统，赋予青竹以湘水云梦的浪漫魂魄。末句“与君永相望”表面平淡，实则力重千钧：它不言思念之苦，而显守志之坚；不诉音书之隔，而彰神契之深。竹在此已非草木，乃是士人立身之范式、君子交谊之信物。诗中未着一“高”“洁”“坚”等评语，而诸德皆备，正合刘熙载《艺概》所谓“诗之至者，妙在无迹可求，而神理自具”。

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的赏析。

1．《宋诗钞·平仲钞》：“义甫诗清拔峻洁，如寒潭映竹，影落波心，不染纤尘。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“孔平仲《答孙元忠种竹诗》云：‘苔竹吾所好……与君永相望。’语极简远，而风致自远，足见宋人炼字之功。”

3．《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲诗主于清丽流畅，不事雕琢而自有风骨，如《答孙元忠种竹》诸作，皆以寻常语写高致，得唐人遗意而兼宋调之精严。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲此诗，以竹为媒，寄形骸于方寸之窗，托神思于万里之遥，其‘永相望’三字，非止言友情，实乃士人精神守望之庄严宣告。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将地理之隔（南客潇湘）、时节之肃（秋风微霜）、物象之静（苔竹开轩）熔铸为一种超越时空的伦理姿态，是宋代士大夫文化心理的诗意结晶。”

以上为【孙元忠寄示种竹诗戏以二十篇答】的辑评。