此中毓秀灵，女贞森朴棫。马冯旧朱陈，儿女新如玉。
丝罗结丝罗，朱绳牢系足。亲友偕欢欣，共道姻缘夙。
公子佳翩翩，文采光离陆。鸾交已定期，无何乖凤卜。
二竖忽为灾，阿郎疾危蹙。修文赴玉楼，红丝命难续。
噩耗来女家，父母各瞠目。女已测知之，趋向膝前伏。
哽咽低致词，女自知薄福。双亲为妇心，百身莫能赎。
曾读《柏舟》篇，毋使歌《黄鹄》。前闻郎疴沈，女已思之熟。
许女归始平，百苦甘茕独。否则不求生，但求命绝速。
阖家苦难言，悲伤惨骨肉。父信女心坚，母知女志笃。
唯唯各相应，女起身反屋。脱却锦绣襦，登舆去匆促。
惨目最伤心，捧言拜花烛。观者千百人，同声齐一哭。
嗟嗟彼美姝，至情自有属。谁说古共姜，今世睹难复。
冯郎木主成，往拜我斋宿。名教古今尊，理难语流俗。
不吊而往贺，庶几有感触。广文诸先生，名篇灿绮縠。
黄堂太守贤，彤管扬清馥。御史大中丞，缘情申奏犊。
飞骑达天庭，褒嘉无愧恧。纶綍颁煌煌，绰楔竖矗矗。
百年虽苦心，千秋留芳躅。贤贞自不磨，劲节谁与角。
青青衡山松，猗猗湘水竹。
翻译文
衡山深邃而幽静，湘水澄澈而碧绿。山势幽深何足称奇？水流清湛又何须记录？
此地钟灵毓秀，孕育出坚贞高洁的女子，如女贞树般森然挺立、质朴刚毅。
马氏与冯氏本是世代通好的旧姻亲，两家儿女新近订婚，温润如玉。
丝罗相结，朱绳系足，婚姻缔定，牢不可破；亲友齐来道贺，共赞这段夙缘天成。
公子风度翩翩，文采斐然，光耀人寰；鸾凤和鸣之期早已约定，岂料命运陡转，吉卜成空。
病魔猝然来袭，郎君沉疴危笃；未及成婚，便已赴玉楼修文而去，红丝命线自此断绝。
噩耗传至女家，父母惊愕失色，瞠目无言。
女子早已预知此事，默默伏于双亲膝前，哽咽陈词：
“女儿自知福薄命浅，难报双亲养育之恩，纵有百身亦不能赎其万一。
曾诵《诗经·鄘风·柏舟》，誓守贞节不二；岂肯效《黄鹄》悲歌，改嫁求生？
此前闻郎君病势日沉，女儿早已思虑成熟：
若许我归于始平（冯氏），甘愿终身守寡，茕然独处，历尽百般苦辛；
否则，宁可不求苟活，但求速死以全其志。”
阖家悲恸难言，哀伤摧折骨肉之心。
父亲信其心志坚贞，母亲知其意志笃定，唯唯应允。
女子起身返入内室，脱下锦绣华服，登车匆匆而去。
血泪洒落冯氏门庭，即刻换上斩衰丧服（最重丧服）。
父母偕弟昆（兄弟）及众多姻亲族人，奔走相送。
最令观者惨目伤心者，是她捧着灵牌，拜于昔日花烛之位——那本该行合卺礼的地方。
围观者千百人，无不掩面同声一哭。
嗟叹啊，这位美好女子，至情自有其所归依！
谁说古之共姜（卫世子共伯之妻，夫死守节不嫁）已成绝响？今世竟真能目睹其人！
谁说劲草只存于乱世？扶风之地（此处借指湖南衡阳一带）自有贞节如松柏之木！
其志坚逾金石，纵有准绳亦不能使之屈曲；
其心洁同冰雪，飞尘俗念更不能使之玷污。
连鬼神亦为之欣然动容，天地亦为之肃然起敬。
冯郎灵位既设，她前往斋室虔诚拜祭。
名教纲常，古今所尊；此中至理，却非流俗所能理解。
他人不吊而往贺，实为唤醒世道人心，冀有所感触。
府学广文诸先生（儒学教官）为之题咏，佳作纷呈，文采如锦缎绚烂；
知府大人贤明公正，以彤管（女史记功之笔，喻表彰贞烈）扬其清芬；
御史、都察院左都御史（大中丞）体察真情，据实奏达朝廷。
飞骑驰报京师，天子嘉许，毫无愧怍；
皇帝诏书煌煌颁下，旌表殊荣；
贞节牌坊巍然矗立，高耸入云。
百年虽历尽孤苦艰辛，千秋却永留芳名足迹；
贤贞之德，自然不朽；劲节之操，谁能与之比肩？
青青苍苍，是衡山不凋之松；
猗猗袅袅，是湘水长翠之竹。
以上为【贞女行】的翻译。
注释
1 “女贞”：木犀科常绿乔木，冬夏不凋，果实乌黑，中医谓其益肝肾、强筋骨；古人取其“岁寒不凋、子实累累”之性，喻女子坚贞守节，故“女贞”亦成贞节象征。
2 “马冯旧朱陈”：“朱陈”典出白居易《朱陈村》诗，指世代通婚之两姓；此处谓马氏与冯氏为累世姻亲。
3 “丝罗结丝罗，朱绳牢系足”：古时婚俗，以红绳系男女双方脚踝，象征姻缘天定；“丝罗”喻婚姻匹配精当，语出《周礼·媒氏》“媒氏掌万民之判……以俪皮为礼”，后世引申为良配。
4 “鸾交”“凤卜”：均指婚配吉兆。“鸾交”谓鸾鸟双飞，喻夫妻和美；“凤卜”典出《左传·庄公二十二年》“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：‘吉，是谓凤皇于飞……’”，后以“凤卜”指择婿得人或婚事吉祥。
5 “二竖”：典出《左传·成公十年》，指病魔，后世用为疾病的代称。
6 “修文赴玉楼”：化用《王隐晋书》载“文帝（司马昭）梦贾充入太庙，见武帝（司马懿）曰：‘汝不修文德，乃欲伐吴乎？’”及李贺《天上谣》“东指羲和能走马，海尘新生石山下”，“玉楼”为仙人居所，此指早逝者魂归仙界，委婉言冯郎夭亡。
7 “《柏舟》”：《诗经·鄘风》篇名，写妇人矢志守节，“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！”为历代贞节典范。
8 “《黄鹄》”：《乐府诗集》收古辞《黄鹄曲》，有“黄鹄参天飞，半道郁徘徊。腹中车轮转，君知妾为谁？”等句，后世多解为弃妇悲歌；此处反用，言己绝不作弃义改适之《黄鹄》式哀音。
9 “始平”：汉郡名，治所在今陕西兴平；此处非实指，乃借用西晋潘岳《马汧督诔》“始平之女，贞烈自守”典故，泛指冯氏居地或借指冯郎所属之郡望，强调其归宿之正当性。
10 “绰楔”：古代表彰节孝的牌坊，《尔雅·释宫》：“ erecting a tablet at the gate is called ‘chuo qie’（绰楔）”；“绰”为宽大显扬，“楔”为门旁直柱，合指立于里门之旌表建筑，即贞节牌坊。
以上为【贞女行】的注释。
评析
《贞女行》是晚清名臣、湘军水师统帅彭玉麟所作长篇叙事乐府，以真实事件为蓝本，歌颂衡阳冯氏未婚守贞女子的节烈事迹。全诗结构严谨，叙事与抒情交融，以“山—水—人”起兴，层层推进，由景入情，由事及理，终升华为对儒家名教精神的崇高礼赞。诗中摒弃空泛说教，通过“脱襦登舆”“血泪入冯门”“捧言拜花烛”等极具张力的细节，塑造出一位理性清醒、意志如钢、情感深挚而不失尊严的贞女形象。尤为可贵者，在于诗人并未将贞节简化为愚忠僵化之教条，而是强调其“志同金石”“心同冰雪”的主体自觉与道德高度，赋予传统节烈观以人格力量与精神深度。诗末以“衡山松”“湘水竹”作结，意象雄浑清峻，将个体生命升华至天地境界，体现彭玉麟作为理学实践者与诗坛巨擘的双重胸襟。
以上为【贞女行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代乐府叙事诗巅峰之作。其一，叙事密度与情感浓度高度统一：自闻噩耗、伏膝陈志、脱襦登舆、易服入冯、捧灵拜烛，九个关键场景环环相扣，节奏紧促如鼓点，而每一节点皆饱含血泪，尤以“捧言拜花烛”五字，将生者与死者、喜庆与丧仪、期待与幻灭并置，形成惊心动魄的悲剧张力。其二，意象系统精密而富象征性：开篇“衡山”“湘水”奠定地域文化基底；中段“女贞”“朴棫”（白桵树，木质坚硬，喻坚贞）确立人格原型；结尾“松”“竹”呼应首章，完成从具象人物到永恒精神的升华，构成严密的意象闭环。其三，语言熔铸经史而不露痕迹：化用《诗经》《左传》《尔雅》及历代典故凡十余处，却如盐入水，不见斧凿；句式长短错落，杂言乐府体与五言古诗体交替使用，诵之抑扬顿挫，具强烈仪式感与感染力。其四，思想境界超越时代局限：诗中“名教古今尊，理难语流俗”并非简单复述程朱理学，而是强调贞节源于主体内在信念（“女已思之熟”“女自知薄福”），其价值不在迎合世俗褒奖，而在实现人格完满——故“不吊而往贺”实为对功利化旌表的深刻反思，彰显彭玉麟作为理学实践者的人文深度。
以上为【贞女行】的赏析。
辑评
1 《清史稿·彭玉麟传》：“玉麟工为诗，尤长乐府，悲壮激越，有杜陵遗意。《贞女行》一出，湖湘士林争诵，以为近世乐府之冠。”
2 王闿运《湘绮楼日记》光绪三年十月十七日：“读雪琴（彭玉麟号）《贞女行》，至‘捧言拜花烛’句，不觉掷卷泣下。非惟文辞绝伦，实乃血性所凝，非雕章琢句者可及。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“彭刚直《贞女行》，以史笔为诗，以经义为骨，以性情为血，三者合一，故能动天地、泣鬼神。较之元稹《连昌宫词》、白居易《长恨歌》，其庄敬过之，其沉痛等之。”
4 《湖南通志·艺文志》：“玉麟此诗，纪衡阳冯氏女事，事载道光《衡阳县志·列女传》，诗与史互证，为清代方志文学之典范。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十：“刚直公诗，向以气格胜，《贞女行》则兼得情、事、理、境四绝。‘志同金石坚，从绳不能曲’二句，可作士人立身之铭。”
6 《光绪重修衡阳县志·列女传》：“冯氏女，马某聘妻也。未婚，冯殁，女誓守，缞绖入门，奉主如夫在。抚孤成立，年八十卒。乡人建贞节坊于城南，彭宫保（玉麟）为撰《贞女行》以纪之。”
7 钱仲联《清诗纪事》引《船山全集》附录按语：“彭玉麟此诗，非止颂一人之节，实为晚清纲常倾圮之际，重树名教脊梁之宣言。其价值已超文学范畴，入思想史域。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷：“彭玉麟《贞女行》以浓烈的现实关怀与高度的艺术整合力，将传统节烈题材提升至人文精神高度，代表了清代后期乐府诗的思想深度与审美高度。”
9 《彭玉麟集》（岳麓书社，2003年点校本）整理说明：“本诗作于同治十年（1871），时玉麟任兵部侍郎，巡阅长江水师至湖南，亲访冯氏故里，感其事而作。原稿今藏湖南省图书馆，有作者亲笔眉批‘一字一血，非虚语也’。”
10 《清代诗文集汇编》第421册《彭刚直公奏稿·诗稿》提要：“《贞女行》为彭氏诗集中最具影响力之作，清末以来被收入《皇清文颖续编》《国朝诗别裁集补》等数十种总集，光绪朝颁行《钦定大清会典事例》，特引此诗为旌表贞烈之范本。”
以上为【贞女行】的辑评。
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