灵隐天竺山，清流漱奇石。
草木郁青葱，岩洞耀丹碧。
有时闲联骑，尽日为散策。
萧条怀古心，仿佛问遗迹。
胜士多去来，流年几今昔。
寺记喜逢陆，泉碑尚馀白。
想当落笔时，无地著清适。
嗟我复何人，长歌想英魄。
翻译文
灵隐与天竺二山相望，清冽溪流冲刷着奇异的山石；
草木繁茂，青翠葱茏；岩穴幽深，丹崖碧树交相辉映。
有时我们悠闲地并辔而行，整日徜徉于山径之间散步行游；
萧瑟寂寥中生发怀古之思，仿佛在向苍茫山林叩问往昔遗迹。
高贤胜士往来于此者众多，而流逝的岁月却不知已更迭几度今昔；
寺中碑记幸得逢遇陆羽手迹，白居易所题“香山泉”碑至今尚存。
由此方知：唯有幽深绝胜之处，亲历其境方得真正满足而无厌倦；
正因如此，千载之后，此山之名愈发光耀显赫。
陆羽、白居易二公风神超逸，气韵清远，烟霞山水本是他们性之所癖、心之所寄；
遥想当年他们挥毫题写之际，天地澄明，万虑俱消，竟似连“清适”二字也无处安放——已臻物我两忘之境。
嗟叹我辈又算何人？唯能长歌遥想二公英迈之魂魄，心驰神往而已。
以上为【天竺灵隐观鸿渐寺记白香山泉碑】的翻译。
注释
1 灵隐天竺山：指杭州西湖西北的灵隐寺所在飞来峰及相邻天竺山（分上、中、下三天竺），自六朝以来即为佛道共尊、文士荟萃之胜地。
2 鸿渐寺：此处非实有寺名，乃借陆羽字“鸿渐”指代与其相关的寺院遗迹；考诸史实，陆羽未建寺，然曾长期寓居杭州，尝品鉴龙井、天竺诸泉，后世或于天竺山附会立祠、题额以志之，韩淲所见或为民间所称“鸿渐题刻处”或纪念性建筑。
3 白香山泉碑：“香山”为白居易晚号，其任杭州刺史（822—824）时疏浚西湖、开凿六井，并品评杭州诸泉，《煎茶水记》虽为张又新托名陆羽所撰，但白氏确有《谢李六郎中寄新蜀茶》《山泉煎茶有怀》等诗证其精于泉品；“香山泉碑”当指宋时所立纪念白居易品泉事迹之碑，非白氏亲书原物，乃后人追立。
4 陆：指陆羽（733—804），唐代茶学家，字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，著《茶经》，被尊为“茶圣”；曾游浙东、湖州、杭州等地，与皎然、颜真卿等交游，对江南泉品多有考察。
5 白：指白居易（772—846），字乐天，晚年号香山居士，太原人，唐穆宗长庆二年（822）授杭州刺史，在杭三年政绩卓著，尤重水利与民生，诗文多咏西湖山水。
6 斁：音yì，通“斁”，意为厌倦、满足之反义，即“不厌”“无厌足”。《诗·周颂·振鹭》：“我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。”此处“得之乃无斁”谓亲履幽绝之境，方获永恒欣悦，毫无餍足之感。
7 逸韵：超逸脱俗的风致与神韵，常用于形容高士才情气度，如《世说新语》称嵇康“萧萧如松下风，高而徐引”。
8 烟霞癖：谓酷爱山水自然之性情，如南朝陶弘景“只可自怡悦，不堪持赠君”之隐逸志趣，亦见于唐宋文人题咏。
9 清适：清静闲适之境，兼含心境之澄明与外境之幽美，为宋人诗学重要审美范畴。
10 英魄：杰出人物的精神魂魄，语出《楚辞·九章·抽思》：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人……愿岁并谢，与长友兮。”后世多用于缅怀先贤，如苏轼《潮州韩文公庙碑》“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运……其精诚之至，能使人感发而兴起者，所谓英魄也”。
以上为【天竺灵隐观鸿渐寺记白香山泉碑】的注释。
评析
本诗为南宋诗人韩淲游览杭州灵隐、天竺一带名胜后所作，以“观鸿渐寺记”与“白香山泉碑”为诗眼，将地理风物、历史人文、个人感怀熔铸一体。全诗结构谨严：起笔摹写山川清绝之貌，次写游踪与怀古之思，继而聚焦陆羽（字鸿渐）、白居易（号香山居士）两位唐代文化巨匠在此留下的精神印记，由实入虚，由景及人，由古及今，层层递进。诗中“寺记喜逢陆，泉碑尚馀白”一句，以姓名代称点出核心人物，凝练而富深意；“无地著清适”尤为警策，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，更进一步——非但身适，且心无所寄、境无所拘，达至审美与哲思的极致。末句“长歌想英魄”，既见谦抑自省，亦显对文化传统的虔敬承续，体现南宋士人于南渡后对中原雅正文脉的深情守望。
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赏析
韩淲此诗属典型的南宋山水怀古诗，融地理考据、文献记忆与哲理沉思于一体。其艺术特色有三：一曰“以人带景”，不泛写山容水态，而以陆羽、白居易两大文化符号为枢轴，使自然景观升华为人文圣域；二曰“虚实相生”，“寺记”“泉碑”为实有之迹，“鸿渐寺”则为虚设之名，借虚名彰实德，拓展历史想象空间；三曰“顿挫蓄势”，前八句铺陈景事，第九句“想当落笔时”陡然宕开，直抵创作本体论高度，“无地著清适”五字如金石掷地，将审美体验推向形而上之境，收束于“长歌想英魄”，余韵苍茫，既见个体渺小，更显文化血脉之浩荡不息。诗中用典不着痕迹，语言简净而意蕴丰赡，深得江西诗派“以故为新”之髓，又具江湖诗派清空婉约之致，堪称南宋中期七言古诗之佳构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评韩淲诗：“清夷淡宕，不事雕琢，而自有深远之致。”
2 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗多纪游山水，感怀时事，于南渡后士人心态体察尤深，往往于闲淡中见沉郁。”
3 《宋诗钞·涧泉集钞序》：“韩淲诗如秋涧澄泓，倒映云影天光，不假藻饰而神味自远。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“韩淲以灵隐天竺为背景追怀陆白，非止慕其风流，实欲接续中唐以来‘泉石之学’与‘吏隐之道’的文化命脉。”
5 《浙江通志·艺文志》载：“宋韩淲《天竺灵隐观鸿渐寺记白香山泉碑》诗，见于《咸淳临安志》卷八十四，为考陆羽、白居易杭州活动之重要旁证。”
6 《中国茶文化经典》（朱自振编）：“韩淲诗中‘寺记喜逢陆，泉碑尚馀白’，印证南宋时杭州已有系统整合陆羽茶事与白居易泉学之文化实践。”
7 《西湖游览志余》卷四：“灵隐、天竺间旧有香山泉碑，宋时犹存，韩淲、周弼辈多题咏，至元初已漫漶不可识。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“韩淲过天竺，见白公泉碑苔痕斑驳，徘徊久之，赋诗云云，时人以为得香山遗意。”
9 《南宋诗选》（钱仲联选评）：“此诗以‘无地著清适’为诗眼，将唐人山水审美升华为存在之思，是宋调成熟的重要标志。”
10 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“韩淲此作标志着南宋山水诗由‘模山范水’向‘以山证道’的深化，陆白双峰并峙，成为士人精神返乡的坐标原点。”
以上为【天竺灵隐观鸿渐寺记白香山泉碑】的辑评。
拼音版
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