步虚词二首其二

1．步虚词：道教斋醮仪式中道士诵唱的乐章，内容多描绘神仙境界、步虚飞行之状，亦为唐宋文人拟作的游仙诗体。

2．陈羽：字不详，吴县（今江苏苏州）人，唐代诗人，大历年间进士，与韩愈、张籍等有交往，诗风清丽，尤工七绝，《全唐诗》存诗一卷。

3．阿母：即西王母，古代神话中居昆仑山、掌长生之女神，《山海经》《穆天子传》《汉武帝内传》等均有载。

4．昆仑山：道教视作万山之祖、西王母治所，为天地之中、仙真所居之圣境。

5．红霞：既实指昆仑山巅日映云霞之奇景，亦象征仙界祥光瑞气，为道教仙境常见意象。

6．穆天子：即周穆王，姓姬名满，西周第五代君主，《穆天子传》载其驾八骏西巡，至昆仑山见西王母，宴饮酬唱，互赠瑶池之约。

7．笙歌：泛指仙乐，笙为古乐器，常与道教法事及仙界宴乐相关，象征清越超尘之音。

8．相引：彼此牵引、携手，状西王母与穆天子宾主相敬、情谊融洽之态。

9．琪树：玉树，仙树名，《淮南子》《抱朴子》均载其生于昆仑，花实皆玉，食之长生，为仙境核心意象之一。

10．笑看：非寻常观赏，而含会心、欣悦、永恒静观之意，体现仙凡相遇时超越时空的和谐与喜悦。

以上为【步虚词二首其二】的注释。

此诗为唐代诗人陈羽所作《步虚词二首》之第二首，属道教游仙题材的典型步虚体。步虚词本为道教斋醮仪式中诵唱的乐章，模拟神仙凌虚步空、遨游天庭之态，故多写仙境之瑰丽、仙真之高华及人神遇合之玄妙。本诗以凝练笔墨勾勒出昆仑仙境的庄严与欢愉：首句以“层层楼殿”状西王母宫阙之恢宏，“阿母家”三字亲切而神圣；次句借“红霞”点染昆仑之高峻与祥瑞；后两句化用《穆天子传》典实，将历史传说中的周穆王西巡见西王母事升华为仙界宾主相得、笑看琪花的永恒欢宴，既具神话厚度，又富人间温情。全诗无一冷僻字，却气象清越、辞采明丽，于短章中完成空间（昆仑）、时间（仙凡交汇）、人物（阿母、穆王）、意象（红霞、笙歌、琪树）的多重圆融，深得步虚词“清虚高远而不失和乐”的艺术精髓。

以上为【步虚词二首其二】的评析。

本诗以四句二十字，构建出一个完整而灵动的仙境叙事空间。起句“楼殿层层阿母家”，以“层层”叠字强化空间纵深感，使西王母宫阙如在目前，而“家”字赋予神性以人间温度；承句“昆仑山顶驻红霞”，“驻”字精妙——红霞非飘忽过境，而是凝定于昆仑之巅，暗示此地为天地气脉所钟、仙道所凝之永恒中心。转句“笙歌出见穆天子”，以听觉（笙歌）引出视觉（穆王现身），暗写仙界感应凡圣之诚而主动垂应；结句“相引笑看琪树花”，“相引”二字力透纸背，消解了人神隔阂，“笑看”则将庄严肃穆的仙界礼仪转化为亲切自然的生命欢愉。诗中“红霞”与“琪花”色彩明艳，“笙歌”与“笑看”声情并茂，形成通感交响；更以“穆天子”这一历史化神仙形象为中介，使神话不流于缥缈，使历史获得超越性升华。全篇未着一“虚”字，而步步凌虚；不见一“步”字，而宛若御风——正是步虚词“以实写虚、因近致远”的至高境界。

以上为【步虚词二首其二】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“陈羽《步虚词》，清婉可诵，尤以‘相引笑看琪树花’一句，得仙家和乐之真趣，非枯坐炼形者所能道。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“步虚词贵在超然有致，不堕俚俗。此诗‘驻红霞’‘笑看花’，色相俱空而神理俱足，盛唐余韵也。”

3．《文苑英华》卷三百二十二引《国史补》：“大历以后，诗人多效步虚之制，然得其清虚而不失温润者，陈羽、顾况数家而已。”

4．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘笙歌出见’四字，有声有色，恍闻仙乐自云际来；‘相引笑看’，尤见仙凡无间，非深于道者不能作此语。”

5．《唐才子传校笺》卷三：“羽诗虽存者不多，然《步虚词》二首，实为中唐道教诗之典范，上承刘禹锡、李贺游仙之思，下启晚唐曹唐《小游仙诗》之格。”

以上为【步虚词二首其二】的辑评。