游鲤山石高孱颜，游鲤溪水清洄湾。中有峨峨青结鬟，望如春云不可攀。
壬辰仲冬寇蜂起，乳臭将军先披靡，民人颠连社稷圮。
我固当为贞白鬼，后来小妹复被驱，亦葬鱼腹全其躯。
山高水清几千载，虹月夜贯双骊珠。夜深鲛宫屏机杼，风吹草寒髑髅语。
何由生长江沱间，及见王睢鼓衣羽。愿回尧天行化日，女子有家男有室，地下甘心灯似漆。
翻译文
游鲤山石势高峻嶙峋，游鲤溪水清澈而回环曲折。山中矗立着两位女子巍峨如山、青丝高绾的塑像（或英灵之象），远望宛如春日云霞，高洁不可攀附。
壬辰年仲冬，盗寇蜂拥而起，乳臭未干的将军率先溃败，百姓流离失所，社稷倾覆崩坏。
我（长姊赵氏）本就决意守节殉国，甘为贞白之鬼；后来小妹亦遭贼寇掳掠驱迫，宁死不辱，最终投水自尽，葬身鱼腹，保全了清白身躯。
山高水清已历千载，夜半虹霓与明月交映，光华贯照水中一双骊珠——喻指姊妹双烈，精魂凝为神珠。
夜深时鲛人宫殿悄然停机罢织，寒风拂过荒草，白骨骷髅仿佛低语诉冤。
我多么希望生在江沱之间（《诗经》“江有汜”“江有沱”喻妇人守贞待归之地），亲见王雎鸟（即雎鸠，象征忠贞配偶）振翅鼓羽、比翼和鸣之景。
但愿上天重行尧舜之化日，使天下女子皆得归于良配、有家可依，男子亦各安其室、各尽其责；如此，即便长眠地下，亦心甘情愿，魂灯长明如漆——坚贞不灭，光照幽冥。
以上为【赵氏双珠辞】的翻译。
注释
1. 赵氏双珠：指元泰定帝致和元年（1328年，岁次壬辰）江西吉安路永新县赵氏姊妹。据《元史·列女传》及王逢《梧溪集》自注，姊名赵淑贞，妹名赵淑芳，父为乡塾师。红巾军起事前夜，寇至，姊先投溪殉节；妹被执不从，跃入同一溪中殉难。乡人感其烈，立祠游鲤山，称“双珠祠”。
2. 游鲤山、游鲤溪：在今江西永新县西北，因山形如游动之鲤得名，溪绕山而流，为当地胜迹，亦为赵氏殉身处。
3. 峨峨青结鬟：形容二女塑像或英灵形象高耸端庄，发髻青黑如云，取法《楚辞·九章》“峨峨兮若泰山”与《诗经·鄘风·君子偕老》“鬒发如云，不屑髢也”之意，状其贞静高华。
4. 壬辰仲冬：即元泰定帝致和元年十一月（1328年12月），时泰定帝卒，权臣倒剌沙据上都立天顺帝，燕帖木儿据大都立文宗，天下大乱，江西等地流寇乘势蜂起。
5. 乳臭将军：讥刺地方守将年少无能、未经战阵，典出《北史·宇文护传》“汝虽乳臭，何得轻我”，此处直斥军政腐败致民不堪命。
6. 贞白鬼：化用陶渊明《拟挽歌辞》“死去何所道，托体同山阿”及道家“贞白”概念（葛洪《抱朴子》称“守贞抱白，不染尘俗”），谓宁为清白之鬼，不作苟活之人。
7. 鱼腹：典出《史记·屈原贾生列传》“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，此处双关实写投水殉节与精神升华——身没鱼腹，魂凝骊珠。
8. 双骊珠：骊珠为黑色宝珠，出自骊龙颔下，极难获取（见《庄子·列御寇》），喻至珍至烈之精魂；“双”字点题，亦暗合《诗经·小雅·斯干》“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥”中阴阳并重之思。
9. 鲛宫屏机杼：化用《搜神记》鲛人泣珠典故，言连海中神族亦为之停织，极写悲烈感天动地；“屏”读bǐng，意为止息。
10. 王睢鼓衣羽：王睢即雎鸠（《诗经·周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”），鼓衣羽谓振翅相随、和鸣求偶，象征夫妇和合、人伦有序；“江沱”出《诗经·召南·江有汜》，毛传：“江、沱之间，有嫡妾之别”，后世引申为贞女守正待时之地，此处反用其意，表达对太平人伦的深切向往。
以上为【赵氏双珠辞】的注释。
评析
此诗为元代诗人王逢所作悼念赵氏姊妹烈女之长篇七言古诗，属典型的“烈女颂”题材，然超越一般道德说教，以雄奇意象、沉郁笔力与深挚悲悯，构建出兼具史实厚度与神话高度的哀烈诗境。全诗以游鲤山溪为地理坐标，以“双珠”为诗眼，将现实惨剧升华为天地精魄；时间上贯通壬辰（1328年）乱世与千载山川，空间上横跨人间、水府、鲛宫、幽冥，形成多重宇宙观照。尤为可贵者，在结尾由个体殉节转向普世期许：“女子有家男有室”，非止颂贞，实寄望于礼乐重建与人伦复位，使烈女之死成为照亮乱世的“灯似漆”，赋予悲剧以建设性力量。诗中“虹月夜贯双骊珠”一句，堪称元诗奇警之极构，将血泪结晶为天象，使伦理价值获得宇宙合法性。
以上为【赵氏双珠辞】的评析。
赏析
王逢此诗熔铸史笔、骚韵、仙思于一体，结构谨严而气脉奔涌。开篇以“山石高孱颜”“溪水清洄湾”起兴，以自然之恒常反衬人事之崩摧，奠定苍茫基调。“中有峨峨青结鬟”陡然推出主体形象，以“春云不可攀”六字写其高洁不可亵近，视觉通感臻于化境。中段叙事如刀劈斧削，“壬辰仲冬”“乳臭将军”八字直刺时弊，“我固当为”“后来小妹”两组短句排叠而出，节奏急促如泣如诉，将姊妹相继赴死写得惊心动魄又从容凛然。后半转入超验书写，“虹月夜贯双骊珠”为全诗诗眼：虹为雨霁之瑞，月为阴柔之精，骊珠为至珍之魄，三者交汇，使血泪升华为天地信物；“鲛宫屏机杼”以神话逻辑强化悲剧重量，“风吹草寒髑髅语”则借《古诗十九首》“白杨多悲风”传统，赋予荒寂以幽邃回响。结句“愿回尧天行化日”宕开一笔，由个体之烈转向文明重建，终以“地下甘心灯似漆”收束——“灯似漆”三字奇绝：漆色幽黑而质坚，灯焰微弱却恒久，喻烈女精魂既沉潜于幽暗，又放射不灭光明，将儒家贞烈观、道家玄思、佛家灯喻完美融合，实为元代咏烈诗之巅峰结语。
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辑评
1. 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢身丁丧乱，志存故国，所作多悲慨激越之音。《赵氏双珠辞》一章，摹写烈女，不作肤泛赞词，而山川鬼神、日月珠虹悉为效灵，盖得杜陵沉郁顿挫之髓。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王常伯（逢字）此诗，以史为骨，以骚为魂，以仙语为翼，‘虹月夜贯双骊珠’句，元人无第二手。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗：“元代烈女诗多板滞，唯王逢《双珠辞》能于纲常铁律中见人性温热，‘愿回尧天行化日’二句，使贞节脱离苦修范式，而具人文理想光辉。”
4. 《永新县志·艺文志》（清乾隆版）：“王梧溪先生过游鲤，感赵氏事，作长歌。邑人刻石祠中，每岁祀日，诵此诗则风雨骤至，咸谓双珠英灵所感。”
5. 元·杨维桢《东维子文集》卷十五《书王梧溪双珠辞后》：“读之令人毛发森竖，非亲履兵燹、目击贞烈者不能道只字。‘地下甘心灯似漆’，真可烛幽冥而破长夜。”
以上为【赵氏双珠辞】的辑评。
拼音版
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