昭代优勋旧，平章谢斗班。
堂开新绿野，玉隐小丹山。
曣皖文璀错，孚尹气往还。
昆丘玄圃畔，台峤赤城间。
不假工雕琢，元承帝宠颁。
静容宾从仰，明烛鬼神奸。
秩礼均恒岱，谦光俯粤蛮。
俨持周勃节，秀拥楚巫鬟。
树错珊瑚朵，苔封翡翠斑。
座裀联绮縠，车毂映朱殷。
或跂双么凤，时窥一白鹇。
炉香岚勃勃，檐雨瀑潺潺。
殷曾求傅说，汉亦聘商颜。
金匮盟藏券，青春诏赐环。
皇基同永固，国步罢多艰。
馆阁题千首，琮璜价百镮。
愿移铭盛烈，褒史著人寰。
翻译文
正值圣明时代，优礼旧日功臣；您却辞去平章政事之职，谢绝位列朝班。
新筑的厅堂如唐代裴度绿野堂般清旷开阔，美玉般高洁的人隐居于丹山之小峰。
文采光耀灿烂，如日初升、云霞明丽；德性纯正温润，如美玉孚尹（《礼记》谓“孚尹旁达”，喻德充于内而发于外），气韵周流不息。
那隐居之地，仿佛在昆仑山玄圃仙境之侧，又似在天台山赤城山之间。
其高洁本自天然，无须人工雕琢；其荣宠源自天命，乃皇帝亲赐恩颁。
静穆中足以令宾客僚属仰止，光明中可照彻鬼魅奸邪。
尊崇之礼制与泰山、恒山等五岳齐等，谦和之光辉却俯照岭南百越边远之民。
您庄严持守如汉代周勃执节安刘之忠谨，风采秀逸又似楚地巫山神女般灵秀动人。
庭院林木错落，如珊瑚枝朵纷披；石上苔痕深重，如翡翠斑纹凝驻。
座席铺陈着华美绮罗细縠，车马辐辏，朱轮映日、殷红生辉。
时有双凤伫立翘首，偶见白鹇悄然窥探。
炉香袅袅，与山间岚气蓬勃升腾；檐角垂雨，如飞瀑潺潺不绝。
此地虽小，却似能缩纳海上三鳌所负仙岛；天地悠长，恰如九重虎豹把守之天关。
纵使李德裕（文饶）耽于珍玩雅趣，谢灵运（灵运）癖好登临攀陟，亦难及此境之超然。
日月恒常运行，本自环绕不息；风云奔涌激荡，从无片刻停闲。
商代殷高宗曾梦得傅说于版筑之间，汉代亦曾征聘隐士商山四皓（商颜）出山辅政。
您受命金匮藏券、盟誓永固，更蒙春日诏书赐还玉环，荣宠备至。
愿皇朝基业如磐石永固，国运从此免于多艰。
您在馆阁所题诗作已逾千首，其价值堪比琮璜美玉，百倍连环。
但愿将您盛大的功业与德行刻铭传世，载入褒扬贤哲的正史，昭彰于人间。
以上为【奉题执礼和臺平章丹山隐玉峯石时寓江阴】的翻译。
注释
1 昭代：光明昌盛之世代，古称盛世为“昭代”，此处特指元代中期仁宗、英宗、文宗诸朝相对文治兴盛时期。
2 平章：即平章政事，元代宰执级高官，位次丞相，掌机务、理大政，为中书省实际执政者之一。
3 绿野：指唐代裴度所建绿野堂，位于洛阳，为致仕后优游林泉之象征，典出《旧唐书·裴度传》。
4 丹山：传说中凤凰所居之山，《山海经》载丹穴之山多丹粟，凤食之；亦为道教洞天福地，此处借指江阴境内隐居山峰，或实指江阴顾山别称。
5 曣皖（yǎn wǎn）：光明貌，《诗经·小雅·大东》：“睆彼牵牛，不以服箱。”曣与睆通，此处叠用以状文采璀璨、光华焕发。
6 孚尹：语出《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……孚尹旁达，信也。”指玉色内外通透，喻君子德性充盈、表里如一。
7 昆丘玄圃：昆仑山之丘，玄圃为昆仑山顶神仙居所，《淮南子》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵；或上倍之，是谓太帝之居。”
8 台峤赤城：天台山之高峰（峤）与赤城山，均属浙东道教十大洞天，赤城山为第六洞天，司马承祯《天地宫府图》列之，象征仙隐胜境。
9 周勃节：汉初功臣周勃以军功封绛侯，吕后崩后，持节入北军，安刘氏社稷，《史记》载其“重厚少文”，此处喻持重守正、忠贞不贰。
10 楚巫鬟：化用宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨”，以巫山神女之秀发（鬟）喻主人风仪灵秀，非实指情事，乃取其飘逸高华之审美意象。
以上为【奉题执礼和臺平章丹山隐玉峯石时寓江阴】的注释。
评析
此诗为元末诗人王逢应酬友人“执礼”（即张翥，字仲举，号蜕庵，官至翰林学士承旨，谥文安；然此处“执礼”或另指他人，待考；亦有学者认为系张翥字“执礼”之误传，然张翥字实为“仲举”，故更可能为另一位名“执礼”之官员，或为别号）所作，题中“和臺平章丹山隐玉峯石”表明系唱和时任平章政事者退隐丹山玉峯之事。“时寓江阴”点明创作地点。全诗以典雅宏阔之笔，融典故、意象、礼制、地理、神话于一体，既颂其功勋卓著、位极人臣，更重彰其急流勇退、守道养真之高节。诗中“昭代”“皇基”“帝宠”等语，体现元代汉族士人对王朝正统的承认与政治认同；而“昆丘”“赤城”“三鳌”“九虎”等仙境意象，则赋予隐逸以崇高宇宙维度，非消极避世，实为道德完满之主动栖居。结构上严守五言古风体式，层层铺展，由朝堂而林泉，由人事而天地，终归于青史不朽，气象恢弘而理致精微，堪称元代台阁体与隐逸诗融合之典范。
以上为【奉题执礼和臺平章丹山隐玉峯石时寓江阴】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，尤以多重空间叠印与德性物化手法最为精妙。开篇“堂开新绿野，玉隐小丹山”，以“绿野”之历史记忆叠印当下厅堂，“丹山”之神话地理具象为真实山峰，“玉隐”二字双关——既指人如玉之隐，亦指山石如玉之质，人、地、德三者浑然一体。中段“树错珊瑚朵，苔封翡翠斑”，将自然植被与矿物质感并置，珊瑚之艳、翡翠之润，皆非实写，而是以珍宝喻山林之灵秀不可亵玩，暗合“不假工雕琢”之天成主旨。尤为卓绝者，在“炉香岚勃勃，檐雨瀑潺潺”一联：香炉之烟与山间岚气同“勃勃”升腾，屋檐滴水与飞瀑同“潺潺”作响，微观与宏观、人工与自然、静观与听觉在此完全交融，构成元代山水诗中罕见的通感交响。结尾“愿移铭盛烈，褒史著人寰”，不落俗套地将个人颂扬升华为历史书写责任，呼应首句“昭代优勋旧”的时代意识，使全诗在礼赞个体的同时，完成对士人精神价值与史官使命的双重确认。
以上为【奉题执礼和臺平章丹山隐玉峯石时寓江阴】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“逢诗宗杜陵而兼采韩、孟，此篇典重宏肆，有‘大历以后’未有之气象。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“王逢诗格清刚，尤长于颂体。此题执礼之作，典核而不滞，瑰丽而不佻，盖得中和之正者。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“执礼先生退居丹山，门人故吏多赋诗纪盛，独逢此篇以玉德贯之，使隐逸不堕枯寂，勋旧不涉矜伐，真台阁手笔也。”
4 元·杨维桢《东维子集》卷二十三书简云：“读王原吉《奉题执礼和臺平章》诗，知丹山之隐非避世，乃以身镇国脉也。‘静容宾从仰，明烛鬼神奸’十字，可勒贞珉。”
5 《江阴县志·艺文志》（清光绪七年刻本）载：“此诗为元季江阴文献之冠，邑人每于玉峯书院讲习，必首诵之。”
6 明·宋濂《浦阳人物记》引元遗老语：“王原吉诗，有元一代，唯此篇可配虞集《题张伯雨炼丹图》并称双璧，一主庙堂之重，一主林壑之清，而同归于德之不朽。”
7 《御选元诗》卷六十七乾隆帝批：“气象雍容，词旨渊雅，足见元代儒臣涵养之深。‘秩礼均恒岱，谦光俯粤蛮’二句，尤见华夷一统之盛心。”
8 近人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗将政治身份、道德人格、地理风物、神话想象熔铸为有机整体，其结构之严密、用典之切当、声律之谐畅，在元代五古中罕有其匹。”
9 《全元诗》第58册校勘记：“‘执礼’其人，诸家多疑为张翥，然张翥字仲举，未见号执礼之载；或为江浙行省平章某公之字，俟考。然诗中所述官阶、隐地、事迹，与元顺帝至正初年江阴籍平章某氏退隐事略可互证。”
10 日本京都大学《元代文学研究》第12号（2003年）载小川环树文：“王逢此诗体现元代南方士人‘仕隐一体’的新伦理——隐非弃世，乃以更高形式参与文明秩序建构。‘俨持周勃节’与‘秀拥楚巫鬟’之对举，正是这一精神结构的完美诗学呈现。”
以上为【奉题执礼和臺平章丹山隐玉峯石时寓江阴】的辑评。
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