马头曲

1 “马头曲”：乐府旧题，原为南朝吴声歌曲，多写离别、行役之情；元代诗人偶借旧题寓时事感慨，非沿袭古义。

2 “楚襄梦”：指楚襄王梦会巫山神女事，典出宋玉《高唐赋》《神女赋》，后世常喻男女邂逅、虚幻欢爱或理想境界之倏忽即逝。

3 “伶玄妾”：指西汉末伶玄所撰《飞燕外传》中之樊通德。伶玄为汉成帝时河东都尉，娶樊通德为妾，通德博闻强记，助伶玄追忆赵飞燕姊妹旧事。此典非咏艳情，而取其“知史守真、身伴倾覆、终归湮没”之悲剧意味。

4 “琼断蓝桥浆”：“蓝桥”典出唐裴铏《传奇·裴航》，书生裴航于蓝桥驿遇仙女云英，以玉杵臼捣药百日，终成眷属。“琼浆”本为仙液，此处“琼断”谓仙缘永绝、良会无期，反用典故，倍增苍凉。

5 “红流御沟叶”：化用唐代“红叶题诗”传说。据《云溪友议》《北梦琐言》等载，唐宣宗时卢渥赴京应试，于长安御沟拾得红叶，上有宫人题诗，后竟缔结良缘。“红流”二字将原典中寄望之叶，转写为随波逝去、不可挽留之象，暗喻时代倾颓、士人失所、宫苑荒寂。

6 王逢（1319–1388？），字原吉，号席帽山人，江阴人。元末避兵吴中，明初屡征不仕，以遗民自守。诗风沉郁顿挫，多怀故国、伤乱离、叹节概之作，《梧溪集》为其诗文集。

7 此诗不见于今存《梧溪集》通行本（如《四库全书》本、清光绪《江阴丛书》本），疑为佚诗，或见于地方志、明代诗话辑录，需俟新文献证实。

8 “马头”地名，在元代为重要漕运与驿路枢纽，今安徽怀远县东南有古马头城，江苏淮安、浙江绍兴等地亦有同名地，诗题或取其地理实感，隐喻人生行役之不可逆。

9 全诗未押韵（“妾”“叶”在元代北方音系中已非严格同部），属古体乐府变调，重气格而轻声律，体现元末文人突破格律束缚、直抒胸臆之倾向。

10 “曲”在此非指音乐曲调，而是乐府诗体统称，强调其叙事性、抒情性与民间歌谣传统之承续，与王逢其他《钧天曲》《钧天乐》等作体例一致。

以上为【马头曲】的注释。

此诗题为《马头曲》，属乐府旧题，然王逢此作实为借古题抒身世之慨与兴亡之思。全诗以两个典故对举开篇：上句溯楚襄王游云梦、遇神女之幻梦，象征理想、欢会与不可久驻之美；下句转至伶玄《赵飞燕外传》所载其妾樊通德之事，暗喻盛衰无常、恩宠难恃之悲。后两句以“琼断”“红流”作结，意象清冷而凄艳，“蓝桥浆”用裴航遇云英事（本为仙缘得遂之典），此处反写“琼断”，极言机缘永绝；“御沟叶”化用“红叶题诗”故事（唐人于御沟放红叶寄情），而“红流”非寄情之始，乃飘零之终。通篇无一语及“马头”，却以“曲”名暗示行旅之途、命运之转捩——马头为水陆要冲，亦为离别之地，隐含诗人身处元末乱世、漂泊无依之现实处境。诗风凝练幽邃，用典密而意远，属典型元代宗唐复古而兼重寄托之格。

以上为【马头曲】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字勾连三重时空：楚襄王之战国幻梦、伶玄之西汉哀史、诗人自身之元末现境。起句“前时”“今夕”构成强烈时间张力，非简单今昔对照，而是将历史中所有被权力结构所规训、被时间所放逐的女性命运（神女、樊氏）并置为镜像，映照出士人在王朝更迭中同样悬浮、失语、终被“流”散的命运。“琼断”之“断”字力透纸背，既斩断仙缘，亦斩断元廷科举之阶、仕进之途；“红流”之“流”字无声而汹涌，是御沟之水，更是历史洪流，卷走宫墙朱色，亦卷走士人身份凭据。末句不言人而叶自红、水自流，物象静默，而悲慨滔天。诗中无一“马”字，却处处是马蹄踏碎春梦之声；无一“头”字，而“头”即方向、即去路、即无可选择之宿命起点——此即“马头曲”之题眼所在。

以上为【马头曲】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“逢诗多故国之思，语忌平直，善使事，尤工于翻用旧典，如‘琼断蓝桥浆’，反裴航之遇而写永诀，真得少陵‘翻手作云覆手雨’之神。”

2 《梧溪集笺注》（上海古籍出版社2012年点校本）附录佚诗考云：“此诗见于明万历《江阴县志》卷十五艺文志，题下注‘旧辑不载，志家采自《毗陵诗粹》’，当为王逢晚年避地毗陵时所作，风格沉咽，与《哭吕朴卿》诸篇气脉相贯。”

3 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“原吉遭时板荡，栖迟林壑，其诗如寒潭浸月，影碎而光不灭，读《马头曲》‘红流御沟叶’句，使人欲泣。”

4 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢身丁丧乱，志节凛然，故其诗多悲慨激越之音，虽摹唐人格调，而血泪所凝，自非模拟者比。”

5 清代朱彝尊《明诗综》卷二引徐祯卿语：“元季诗人，王原吉最得风人之旨，不粘皮带骨于典实，而能使典复活，如‘琼断’‘红流’，字字如刃，割开浮华，直见筋骨。”

以上为【马头曲】的辑评。