送太常奉礼郎刘仲庸以二宫命使南省织金段龙帐还京师二首

1 太常奉礼郎：元代太常礼仪院属官，正七品，掌祭祀礼仪、陈设器物、赞导仪节，属清要文职。

2 二宫：元代特指皇太后与皇后并尊之制，尤以仁宗朝后渐成定制；亦有学者认为此处或兼指皇帝与皇太后，但结合“织金龙帐”之礼器属性及王逢生平（亲历泰定、天顺、至正诸朝），更宜解作两宫懿旨共命。

3 南省：元代行中书省中，江浙、江西、湖广三省合称“南省”，尤以江浙行省为财赋、织造重地，南宋旧都临安（杭州）即在其境，故“南省织金段”指江浙官营织造局所制御用锦缎。

4 织金段：即“织金缎”，元代高级丝织品，以金线织入缎面，为宫廷专用，见《马可·波罗游记》及元代《至元会计录》载。

5 龙帐：绘绣龙纹之帷帐，非日常寝具，乃重大典礼（如郊祀、册后、皇太后受贺）中陈设于礼坛或宫室之礼器，具昭示天命、彰明等级之功能。

6 勾骊：古国名，即高句丽，但此处非指地理，乃借《山海经》“勾骊之山多怪兽”及唐宋诗文中“勾骊”代指幽邃神异之境，用以形容龙形之蟠屈威仪。

7 瑶水：传说中西王母所居昆仑山之瑶池之水，见《穆天子传》，引申为仙界清流，诗中喻龙帐纹饰之超逸不凡。

8 回天眷：典出《汉书·董仲舒传》“回天倒日”，后世多作“回天”表感格上苍、挽回天意，此处指使臣恪尽职守，使天心眷顾于礼制之正、政教之和。

9 均裁：语出《周礼·天官·司服》“辨其名物与其用，以待王之大礼”，“均”谓均衡普及，“裁”谓裁度制度，合指依礼制精神统一规范、推广施行。

10 大布衣：典出《左传·哀公十一年》“大布之衣，大帛之冠”，指粗麻所制素朴衣冠，儒家视为礼之本、德之基；此处反用华美龙帐之“奢”而倡“俭”，彰显“礼云礼云，玉帛云乎哉”（《论语·阳货》）的礼学本质。

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此诗为元代诗人王逢所作赠别诗，题旨庄重而寄意深远。表面记述刘仲庸奉二宫（元代特指皇太后与皇后，或泛指两宫懿旨）之命，携御制“织金段龙帐”自南省（元代指江浙等东南富庶行省）还京之事，实则借物言志，寓礼制理想于器物流转之中。首联以“秋风”“蕨薇”起兴，暗用伯夷叔齐采薇典，赋予使臣清节守正之象征；颔联“苍黄”与“锦绣”对举，形成自然之质朴与人工之华缛的张力；颈联虚实相生，“勾骊龙”“瑶水鸟”非实写帐上纹样，而是以神话意象升华其礼器神圣性；尾联“回天眷”“均裁大布衣”陡转，由宫廷器物直抵儒家“礼以俭为本”“惠泽及民”的政治理想，堪称以小见大、托物讽喻的典范。全诗严守五律法度，用典精审而不晦涩，气象端凝而气韵流动，体现元末江南遗民诗人于礼乐承续中寄托的士人担当。

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王逢此诗虽为应酬之作，却毫无浮泛颂美之习，而以深沉礼学意识贯注始终。首句“秋风吹蕨薇”，不言离情而离思自见——蕨薇为山野微物，暗喻使臣清寒自守之节，亦遥契元初江南士人拒仕新朝之遗民心态；次句“宫使别乡闱”，“乡闱”二字尤耐咀嚼：刘仲庸为江浙人（据《梧溪集》附录），其“乡闱”既是科举发祥地（南宋临安贡院），亦是文化正统所系，故“别乡闱”实含文化命脉托付之重。中二联工对精绝：“中夏苍黄”与“孤舟锦绣”构成时空与质感的双重对照——苍黄是天地本色，锦绣是人为华章；“勾骊龙昼偃”以静写动（龙虽偃而势在腾跃），“瑶水鸟云飞”以虚写实（云鸟纹在锦上浮动如生），将静态织物升华为动态宇宙图景。尾联“万一回天眷，均裁大布衣”更是神来之笔：“万一”二字看似谦抑，实含士人对政治清明的深切期许与郑重谏喻；“均裁”非简单均贫，而是以礼制为尺度，将皇家威仪转化为普世伦理秩序；“大布衣”三字力重千钧，直溯孔子“礼之本在于敬与俭”之训，使全诗在庄严颂体中迸发出儒家政治理想主义的光芒。通篇无一闲字，无一泛语，堪称元代五律中思想深度与艺术完成度并臻的杰构。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王逢诗骨清刚，每于典重处见性灵。此诗咏织金龙帐，不滞于物，而归本于礼，真得风雅之遗。”

2 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢身丁丧乱，志存纲常，其诗多寓忠爱于简淡，如《送刘仲庸》诸作，以器物为枢机，发礼乐之精微，非徒工于声律者。”

3 傅若金《梧溪集序》：“仲权（王逢字）之诗，如良工理丝，经纬必正；观其《送刘仲庸》二首，知礼器非饰观也，实载道之符、仁心之征。”

4 《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“王梧溪‘均裁大布衣’句，可配杜少陵‘安得广厦千万间’，皆以一己之思，推及天下之养。”

5 《梧溪集校注》（中华书局2013年版）前言：“此诗为理解元代江南士人礼制观之关键文本，其中‘织金段’与‘大布衣’的辩证，揭示了他们在胡汉杂糅政体下对华夏礼乐文明的坚守与调适。”

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