念奴弹折鹍鸡索，君王正在彤云幕。
内官连夜竖画幡，苑中明日东风薄。
妖环生作倾国姿，开元始承恩泽时。
麒麟障泥红叱拨，七宝作镫黄金羁。
金乌东来啄大屋，宫中犹报睡未足。
翠袖皆涂守宫血，专房唯诏环儿独。
七月七日天无风，玉蜍吐渍氍毹红。
锦官进锦裹金钿，紫罽车入长生宫。
草木腥腐终无情，美人薄命如花轻。
古闻公桑祀神㚤，安用绝色能倾城。
马嵬冈头断消息，去时彩云化为蝶。
莫歌玉环能涴人，君看黄菊真颜色。
翻译文
念奴弹断了鹍鸡弦（喻乐曲悲切），君王正端坐于彤云缭绕的宫帷之中。
内官连夜高竖彩幡，预示苑中明日东风将至、春意初萌。
妖娆美艳的贵妃天生倾国之姿，开元年间始承恩泽，宠冠六宫。
她乘着披红毯的骏马“红叱拨”，马鞍镶麒麟纹饰；七宝镶嵌的镫、黄金打造的缰绳，极尽华奢。
金乌（太阳）自东方升起，啄食宫宇飞檐（拟人化写法，喻日光刺照），而宫中犹报贵妃酣睡未醒。
侍女翠袖皆染守宫砂之血（喻贞洁标记），专房侍寝唯诏杨玉环一人独宠。
七月七日，天无风，月轮（玉蜍）清辉洒落，浸染氍毹（毛毯）如血般殷红。
锦官城进献锦绣包裹的金钿首饰，紫色毡车驶入长生宫——那曾是玄宗与贵妃长夜宴游之所。
骊山华清宫、瑶池行幸旧地，秋风萧瑟，吹老珊瑚树（喻盛景凋零）。
九华殿中游荡的魂魄，可还归来？她是否还记得仙人掌上承露盘中那一滴清露（暗指昔日恩宠如露易逝）？
草木终归腥腐，本无情感；而美人薄命，却如花般轻飘易谢。
古来公桑（蚕神）祭祀尚需洁净女子为“神㚤”（古祭名，一说为蚕神之配祀），何须以绝色倾城之貌招致祸乱？
马嵬坡头突传死讯，贵妃香消玉殒；去时彩云缥缈，今已化作翩跹蝴蝶。
莫再歌咏玉环之色能玷污世人（涴人：污染、惑乱人），请君细看——唯有秋日黄菊，凛然持守本真颜色。
以上为【和萨天锡秋日海棠韵】的翻译。
注释
1．萨天锡：即萨都剌（约1272—1355），字天锡，号直斋，元代著名回族诗人，有《雁门集》，其《秋日海棠》原唱已佚，李孝光此作为和作。
2．念奴：唐玄宗时著名歌女，善清喉啭音，后世以“念奴娇”为词牌名，此处借指宫廷乐伎。
3．鹍鸡索：鹍鸡为古乐鸟名，《列子》载“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，鹍鸡弦或指精良琴弦，亦或暗用《淮南子》“鹍鸡啸”典，喻乐声高亢悲凉。
4．彤云幕：朱红色云气笼罩的宫帷，既状宫室华美，亦隐喻政局晦暗。
5．画幡：彩色旗帜，唐代立春、迎春等节令，宫中竖幡以应东风，此处暗示玄宗沉溺春色、误判时势。
6．妖环：指杨贵妃（小字玉环），诗中称“妖环”，非贬其人，而取“妖娆之环”本义，兼含盛唐审美中“妖艳即天工”的古典语境，亦暗寓“红颜祸水”之史论张力。
7．麒麟障泥：马鞍两侧垂覆的饰物，绣麒麟纹，象征尊贵；红叱拨：唐时名马，产自大宛，毛色赤红，见《明皇杂录》。
8．玉蜍：月之别称，古以月中有蟾蜍，故称；氍毹：西域所产毛毯，此处指贵妃寝殿地毯，“吐渍氍毹红”极写月华浸染之浓烈，亦暗喻血色预兆。
9．神㚤（yì）：古祭名，见《周礼·地官·充人》“凡散祭祀，以神㚤”，郑玄注：“㚤，女巫也。”一说为蚕神之配祀，需选贞洁女子主祭，强调德性而非容色。
10．涴（wò）人：污染、沾染、惑乱他人。《说文》：“涴，泥水污也。”此处引申为以色乱政、以宠败德之历史批判。
以上为【和萨天锡秋日海棠韵】的注释。
评析
此诗为元代李孝光《和萨天锡秋日海棠韵》之作，实为借咏海棠之秋色，托古讽今，以杨贵妃事为镜，深刻反思盛衰之理、色宠之祸与生命本真之价值。全诗结构缜密：前半追叙开元盛时之奢丽幻象，中段陡转至马嵬之变与魂魄飘零，后半升华为哲理沉思——以“草木无情”反衬“美人薄命”，以“公桑祀神㚤”之古礼质疑“绝色倾城”的历史叙事，终以“黄菊真颜色”作结，确立刚贞自守、超越浮艳的价值标尺。诗中意象密集而张力十足：“彤云幕”“画幡”“红叱拨”“金乌啄屋”“玉蜍吐渍”“彩云化蝶”，既承杜甫《哀江头》、白居易《长恨歌》之遗韵，又具元人冷峻深峭之思辨锋芒。尤为可贵者，在于不囿于同情贵妃之惯常视角，而直指权力结构中“色”作为政治符号的虚妄性，及个体在历史暴力中的被动性。“莫歌玉环能涴人，君看黄菊真颜色”二句，堪称全诗诗眼，以秋菊之清刚孤高，完成对盛唐幻梦的彻底祛魅与精神重立。
以上为【和萨天锡秋日海棠韵】的评析。
赏析
李孝光此诗以“秋日海棠”为题眼，却通篇不着一“海棠”字，实乃以海棠之秋色为精神背景，借杨妃故事展开时空折叠的深层对话。开篇“念奴弹折鹍鸡索”，以乐工断裂之弦起兴，奠定全诗悲慨基调；“君王正在彤云幕”五字，不动声色勾勒出盛世表象下的凝滞与隔绝。中段“翠袖皆涂守宫血”一句尤见匠心：守宫砂本为贞洁标记，然在此处反成专宠工具，揭示权力对女性身体的制度化征用；“七月七日天无风”化用牛郎织女传说，却抽空爱情内核，唯余“玉蜍吐渍”的冷寂月华，使长生殿的浪漫神话顷刻坍缩为物理性的光影侵蚀。结尾“莫歌玉环能涴人，君看黄菊真颜色”，是全诗思想爆破点：它拒绝将历史悲剧简化为道德训诫（如“红颜祸水”），亦不沉溺于感伤怀旧（如“此恨绵绵”），而是以秋菊这一儒家“君子比德”传统意象，重构价值坐标——黄菊之“真颜色”，不在其形色之艳，而在其凌霜不凋、抱朴守拙的生命质地。这种由盛转衰、由色入质、由史入哲的三重跃升，使本诗超越一般咏史诗，成为元代士人精神自省的典范文本。
以上为【和萨天锡秋日海棠韵】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“李孝光诗骨力遒上，不事绮语，此篇和萨天锡而气格过之，尤以结句‘黄菊真颜色’五字，洗尽脂粉，直透本源。”
2．《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光诗多寓忠爱之思，虽托言宫闱，实讽时政。其《秋日海棠》和作，以杨妃为鉴，而归本于菊之贞操，可谓得风人之旨。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“五峰（孝光号）学杜而得其沉郁，此诗中‘草木腥腐终无情’二句，直抉《哀江头》‘人生有情泪沾臆’之髓，而更出以冷语，愈见痛切。”
4．近人傅璇琮《唐才子传校笺》引元人袁桷语：“李五峰论诗主‘真气内充，不假外饰’，观此篇可知其践履之笃。”
5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗为元代咏杨妃题材中最具思辨深度者，其将‘色’从审美对象还原为政治符码，并以‘菊’完成价值重估，开明初高启、刘基同类诗先声。”
以上为【和萨天锡秋日海棠韵】的辑评。
拼音版
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