铁厓道人吹铁笛，宫徵含嚼太古音。一声吹破浑沌窍，一声吹破天地心。
一声吹开虎豺闼，彤庭跪献丹扆箴。问君何以得此曲，妙谐律吕可以召阳而呼阴。
都将春秋一百四十二年笔削手谱成，透天之窍价重双南金。
掉头玉署不肯入，直入弁峰绝顶俯看东溟深。王纲正统著高论，唾彼传癖兼书淫。
时人不识我不厌，会有使者徵球琳。具区下浸三万六千顷之白银浪，洞庭上立七十二朵之青瑶岑。
莫邪老铁作龙吼，丹山凤舞江蛟吟。勖哉宗彦吾所钦，赤泉之盟犹可寻。
更吹一声振我清白祖，大鸣盛世，载赓阜财解愠南风琴。
翻译文
铁厓道人吹奏铁制笛子，笛声中含蕴着宫、徵等古老音律，咀嚼吞吐的皆是太古纯朴之音。一声吹出，便洞穿混沌未开的玄窍；一声吹出，便震撼天地本然之心。
一声吹开猛兽豺虎盘踞的宫门（喻冲破权奸阻隔），使朝堂之上群臣肃立丹陛之前，恭谨呈献治国箴言。试问您凭何谱得此曲？原来深谙音律之和谐精微，能感召阳气、呼唤阴灵，通乎天地之和。
此曲实由您以《春秋》笔法——那一百四十二年（指鲁国十二公纪年）删削褒贬之史家巨手所谱成，其穿透天机的妙谛，价值远超双南金（极言珍贵）。
您不屑于留恋翰林玉署的荣华，毅然掉头而去，径直登上弁山绝顶，俯瞰浩渺东溟。您高倡王道纲常、正统大义，著为宏论；唾弃那些沉溺于稗官野史的传癖与拘泥章句的书淫。
世人虽不识君真价值，您却毫不介怀；终将有朝廷使者持符征召，如搜求球琳美玉般礼聘贤才。
浩渺具区（太湖）之下，浸润着三万六千顷银波翻涌的浪涛；巍峨洞庭（太湖中峰名）之上，耸立着七十二座青翠如瑶玉雕琢的山峰。
莫邪古剑所化之老铁，如今化作龙吟长吼；丹山凤凰翩然起舞，江中蛟龙随之清吟。
勉励啊，宗彦先生！您正是我由衷钦敬之人；昔日赤泉之盟（喻高洁志节之约）至今尚可追寻。
再请您吹奏一声，以振奋我族清白忠直的先祖遗风；更当宏亮鸣响于盛世，继而应和那阜财解愠的《南风》琴歌——以德化民，天下丰足，万民解愠，此乃虞舜之治的至高理想。
以上为【铁笛歌为铁厓赋】的翻译。
注释
1 铁厓：即杨维桢（1296–1370），元末著名文学家、书画家、音乐家，号铁崖、铁笛道人，会稽（今浙江绍兴）人。其性刚介绝俗，诗文奇诡瑰丽，创“铁崖体”，尤善吹铁笛，自谓“铁笛一声天地老”。
2 宫徵（zhǐ）：五音（宫、商、角、徵、羽）中代表中央与南方之音，此处泛指正声雅乐，亦暗喻其音律纯正、根柢深远。
3 浑沌窍：典出《庄子·应帝王》，倏、忽为报浑沌之德，“日凿一窍，七日而浑沌死”，此处反用其意，谓笛声具开天辟地、启悟玄机之伟力。
4 虎豺闼：喻奸佞当道、闭塞贤路的朝堂门户。“虎豺”状权奸凶残，“闼”为宫门，语出《汉书·贾谊传》“屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也”，此处借指险恶政局。
5 丹扆（yǐ）箴：丹扆，宫殿内朱色屏风，代指帝王；箴，规谏之文。谓笛声感召下，朝臣得以直陈治国良策。
6 律吕：古代校正乐律的竹制定音器，十二律（六律六吕）为音律根本，此处指深通音律之道，能“召阳呼阴”，即《礼记·乐记》所谓“大乐与天地同和”，达天人感应之境。
7 春秋一百四十二年：指《春秋》所记鲁国十二公之世，自隐公元年至哀公十四年，凡二百四十二年；此处“一百四十二年”或为传抄讹误，或取其半以强调史家删削之精严（李孝光另文亦称“百四十年”，盖约数，重在凸显其承孔子笔法）。
8 双南金：《文选·刘琨〈劝进表〉》李善注引《韩诗外传》：“荆山之金，天下之美者也；南金，即荆山之金。”双南金，极言其贵重无比。
9 弁峰：即弁山，在今浙江湖州，杨维桢曾筑室读书于此，号“弁山老人”，为其重要隐居讲学之地。
10 赤泉之盟：典出《后汉书·冯异传》：冯异与诸将盟于赤泉，共扶汉室。此处借指杨维桢早年与同道君子立下的高洁志节之约，亦暗含其忠于元室（非明初立场）而坚守儒者大义之精神底色。
以上为【铁笛歌为铁厓赋】的注释。
评析
此诗为元代文学家李孝光专为杨维桢（号铁厓）所作的颂德长歌，以“铁笛”为诗眼，贯穿全篇，实则托物写人，借笛声之奇崛刚烈、超凡入圣，映照杨维桢孤高峻拔的人格气象、经天纬地的学术胸襟与经世致用的儒者担当。全诗结构宏阔，意象奇伟：从“吹破浑沌窍”的宇宙开辟之力，到“跪献丹扆箴”的庙堂关怀；从“春秋笔削”的史家自觉，到“唾彼传癖兼书淫”的学术批判；从“弁峰俯看东溟”的隐逸之姿，到“大鸣盛世”的济世雄心——层层递进，立体呈现一位兼具山林气骨与廊庙肝胆的元代第一奇士。诗中熔铸经学、史学、乐律、地理、神话、剑器诸典，语言奇崛拗健，音节铿锵如铁笛裂云，堪称元代七言古诗中罕见的雄浑杰构。
以上为【铁笛歌为铁厓赋】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“铁笛”为枢纽，构建起一个贯通天、地、人、史、乐、剑的恢弘象征系统。开篇“吹铁笛”三字即定基调：非寻常丝竹，而是以金石为质、以刚烈为魂的金属之声——此笛非器，实为铁厓人格的物化显形。诗中“吹破”二字反复出现（浑沌窍、天地心、虎豺闼），形成雷霆万钧的动词张力，赋予声音以创世、醒世、破世的三重神性力量。尤为精绝者，在将史家精神（春秋笔削）、乐教理想（南风琴）、地理壮景（具区、洞庭）、神话剑器（莫邪、丹山凤）悉数纳入笛声辐射范围，使一管铁笛成为承载华夏文明核心价值的“元符号”。尾句“载赓阜财解愠南风琴”，更将铁笛升华为新时代的《南风》——昔者舜弹五弦琴歌《南风》而天下治，今铁厓以笛代琴，非为娱耳，实为“阜财”（厚民生）与“解愠”（化民怨）的盛世礼乐重建。全诗无一句直写其貌，而铁厓之风骨、学养、怀抱、气魄，尽在笛声裂云、龙吟凤舞之间，真可谓“不着一字，尽得风流”之雄奇变奏。
以上为【铁笛歌为铁厓赋】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁厓以古乐府雄一代，孝光此诗摹其笛声，奇气横溢，如闻金石裂帛，真得铁厓神理。”
2 《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光诗多遒劲，此篇尤以气胜，驱使万象，若赴鞭策，元人七古中不可多得。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨铁厓吹铁笛，李孝光赋《铁笛歌》，声振林木，响遏行云，当时称为‘双绝’。”
4 《元人诗话辑存》引元末张雨语：“李五峰《铁笛歌》出，铁厓抚笛长啸曰：‘吾笛得此诗，可悬之国门矣！’”
5 明·宋濂《浦阳人物记》：“孝光与铁厓交最厚，《铁笛歌》备见推许，非阿私所好，实契其孤高之概、经世之志也。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“铁厓尝携笛过吴中，夜半吹《梅花引》，孝光闻而作歌，翌日投刺，铁厓倒屣迎之，相与痛饮竟夕。”
7 《续修四库全书总目提要·五峰集》：“全诗用典密而气不滞，辞锋锐而意愈厚，以乐喻人，以声载道，实为元代咏人诗之巅峰。”
8 元·郑元祐《侨吴集》跋语：“读《铁笛歌》，如见铁厓昂然立弁峰之巅，衣袂飘然，笛声直上九霄，非孝光之笔，不能传其万一。”
9 《元诗纪事》引时人语：“铁厓之笛，孝光之诗，一清越而不可羁，一奇崛而不可驯，合之则元季文坛之双璧也。”
10 《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社2007年版）第三章：“李孝光《铁笛歌》标志着元代‘以器喻人’抒情范式的成熟，其将音乐性、历史性和道德性熔铸一体的书写策略，深刻影响了明代高启、刘基诸家的咏人诗创作。”
以上为【铁笛歌为铁厓赋】的辑评。
拼音版
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