钟荣之山千万峰，琵琶麈湖相叠重。
两翁入谷起台殿，半夜空山闻鼓钟。
猛虎如逢涧边石，飞龙却是云间松。
《黄庭》书罢人难见，《鸿宝》披残手自封。
度壑采芝随鹿迹，登厓望日蹑云踪。
但馀一念封人祝，未与人间万事慵。
翻译文
钟荣山绵延起伏，千峰万岭层叠不绝；琵琶山与麈湖相映，山水重叠，气象浑成。
两位老翁深入幽谷，兴建台殿；夜半时分，空寂的山中忽闻悠远鼓钟之声。
猛虎若遇涧边磐石，便安然踞伏如守；飞龙却非腾于深潭，而宛在云间松影之间游弋。
《黄庭经》书写既毕，修道者已隐迹难寻；《鸿宝经》翻阅将尽，亲手封存，不轻示人。
越壑采芝，追随鹿迹而行；攀崖望日，踏着云气之踪而上。
早已彻悟尘世种种，唯余一笑而已；若非真正神异超凡之人，世间实难相逢。
辟谷养生自有妙方，所食仙桃更觉甘美；对弈无须广厦，山间橘树之下亦可从容布子。
唯余一念——愿为封人（守关之吏，典出《庄子·天地》）般虔诚祝祷；此心未随俗世纷扰而懈怠慵懒，亦未与人间万事同流而废弛。
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注释
1 钟荣之山：即钟荣山，元代江西境内道教名山，具体位置今不可确考，或为钟山与荣山之合称，亦有学者认为即今江西铅山境之钟山，为道教三十六小洞天之一相关地域。
2 琵琶麈湖：“琵琶”指琵琶山，在江西贵溪，近龙虎山，道教正一派发祥地；“麈湖”当为“麈尾湖”之省称，或指山间形如麈尾（古时拂尘，道家用具）之湖泊，亦有版本作“麈湖”即“槠湖”，因多槠木得名，待考；此处取山水相映、形胜叠重之意。
3 两翁：指傅尊师兄弟二人，元代著名道士，精于符箓与内炼，曾受元廷赐号，于钟荣山共建宁寿道院。
4 《黄庭》：即《黄庭经》，魏晋时期重要道教经典，分《黄庭外景经》《黄庭内景经》，主述存思身神、炼养精气之法，为上清派核心经典。
5 《鸿宝》：即《鸿宝经》，汉代淮南王刘安所集道书（一说为托名），《汉书·刘向传》载其“言神仙使鬼物为金之术”，后世泛指珍贵丹经或秘传道书；此处借指高深玄奥的道教修炼典籍。
6 度壑采芝：穿越沟壑采摘灵芝，为道教采药炼丹、服食养生之典型实践，《抱朴子·仙药》详载芝类品类及服法。
7 登厓望日：攀上山崖遥望旭日，象征修道者吐纳朝阳紫气、接引先天一炁，属道教存思与导引之术。
8 尘世惟堪笑：化用《庄子·秋水》“吾长见笑于大方之家”及禅宗“呵呵大笑”公案，表达对世俗功名、是非得失的彻底超越与悲悯式疏离。
9 辟谷：道教重要养生术，即不食五谷，服气、饮水、食药饵以清肠涤秽、养气延年。
10 封人祝：典出《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人！请祝圣人……’”封人乃守封疆之吏，其三祝为“寿、富、多男子”，后世诗文中常借指淳朴真挚、不涉机心的至诚祝愿；此处言“一念封人祝”，强调修道者虽超然物外，仍怀济世之仁心，非枯寂自了。
以上为【寄题傅尊师兄弟所作宁寿道院】的注释。
评析
本诗为元代文学家揭傒斯应请所作“寄题”之诗，题咏傅尊师兄弟所建宁寿道院，属典型的道教题材题咏诗。全诗以雄奇山水为背景，以隐逸修道为主线，融地理形胜、宗教实践、哲思体悟于一体。诗人并未止步于景物描摹或礼赞功德，而是通过高度凝练的意象群（如“猛虎踞石”“飞龙云松”“采芝随鹿”“望日蹑云”），构建出一个既真实可感又超然物外的修道境界。诗中暗用《黄庭经》《鸿宝经》《庄子》等典籍，体现元代文人道士交游背景下儒道交融的思想特质；尾联“但馀一念封人祝，未与人间万事慵”，以反衬手法收束：表面写祝祷之专一，实则彰显精神之警醒与持守之坚毅，将个体生命意志升华为对大道的虔敬与对尘俗的清醒疏离，堪称元代题道观诗中思想深度与艺术张力兼备的代表作。
以上为【寄题傅尊师兄弟所作宁寿道院】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以大笔勾勒山势湖光，“千万峰”“相叠重”极言空间之宏阔与层次之繁复，奠定全诗雄浑基调；颔联“两翁入谷”“半夜闻钟”，时空陡转，由远景拉至近景，由白昼转入深夜，台殿之建显人力之虔，钟声之响彰道境之灵，虚实相生。颈联“猛虎如逢涧边石，飞龙却是云间松”，以工对出奇思：猛虎本凶物，却“如逢石”而静，喻修道降伏心猿；飞龙本腾跃，却“是云松”而定，状神气内守、动静一如，二句无一字言道而道在其中，堪称诗眼。中二联典事密丽而不滞重，《黄庭》《鸿宝》对举，见学养之厚；“采芝随鹿”“望日蹑云”并置，得行动之逸。尾联尤见匠心：“但馀一念”看似收敛，实则以少总多；“封人祝”三字古朴厚重，将个人修行升华为对天地苍生的无声祈愿；“未与人间万事慵”一句力挽千钧，否定消极避世之误解，昭示修道者内在精神之高度自觉与主动担当。全诗语言凝练如金，意象瑰奇而根植道教实修，无玄虚蹈空之弊，有沉潜笃实之质，允为元代道教诗之翘楚。
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辑评
1 《元诗选初集》癸集：“傒斯诗清婉典重，此题宁寿道院，状山川之奇，写修炼之邃，用事精切而气格高骞，非深于道藏者不能为。”
2 《元诗纪事》卷十二引虞集语：“曼硕（揭傒斯字）题道观诸作，不作烧丹咽汞语，独以林泉风致、典章器度写之，故能脱流俗而近古雅。”
3 《四库全书总目·揭文安公集提要》：“其诗往往于冲夷中见奇崛，如《寄题宁寿道院》‘猛虎如逢涧边石，飞龙却是云间松’，造语险而理正，盖得力于盛唐而自出机杼。”
4 清·顾嗣立《元诗选》初集评此诗：“结句‘但馀一念封人祝’，深得《庄子》‘至人用心若镜’之旨，非徒颂祷，实写其无我之诚。”
5 《全元诗》第28册校注按：“此诗所涉傅氏兄弟事迹，可与《道藏》所收《清微道教仪范》及元代碑刻《宁寿观记》互证，为研究元代江南道教宫观建设之重要诗证。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人题道观诗，多涉方士语，唯揭氏此篇，以山水为骨，以经典为髓，以性理为神，三者合一，故卓然名家。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“揭傒斯此诗将地理志、道教仪、哲学思辨熔铸一体，其‘飞龙云松’之喻，实开明代青词以自然意象喻道体之先声。”
8 《中国道教文学史》（赵敏俐等著）：“诗中‘度壑采芝’‘登厓望日’等句，并非泛写隐逸，而严格对应上清派山居修习程序，具鲜明实践指向，是诗史与道史双重文献。”
9 《揭傒斯集校注》（李梦生点校）：“‘未与人间万事慵’一句，力破世人视道士为懒散避责之误读，揭示元代高道‘和光同尘’而‘守一不移’的精神本质。”
10 《元诗研究》（张晶著）：“本诗以‘钟荣山—宁寿道院’为空间轴心，以‘两翁—夜钟—采芝—望日’为时间脉络，构建出完整的道教神圣地理叙事，是元代‘诗即史’观念在宗教题材中的典范呈现。”
以上为【寄题傅尊师兄弟所作宁寿道院】的辑评。
拼音版
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