庐山连尊师求真阳诗久诺而未作也一夕梦中得之因书以赠

1 稽天之浸：谓水势浩大，上接云天，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，此处反用其意，以“浸”（水漫）喻真阳之气沛然莫御、充塞宇宙之态，并非实指水患。

2 焦石之烈：烧灼至赤红发脆的岩石，极言炽盛刚烈，用以比喻真阳之火纯刚不杂、不可摧折之性。

3 香炉峰：庐山主峰之一，因形似香炉、常有云气缭绕如香烟而得名，为道教洞天福地，唐代李白“日照香炉生紫烟”即咏此。

4 羽节：道教法器，以竹或木为柄，饰以鸟羽，为神仙使者或高功法师通神召将之信物，《云笈七签》载“执羽节以导引三光”。

5 真阳：道教内丹学核心概念，指先天纯阳之气，与后天阴质相对，为性命双修所炼养之本源，亦指纯阳真人吕洞宾等所代表的至真至阳之道。

6 连尊师：庐山道士，生平不详，当为当时庐山栖贤观或简寂观中修持真阳丹法之高道，“尊师”为对其道行之敬称。

7 揭傒斯（1274–1344）：元代著名文学家、史学家，字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人，与虞集、杨载、范梈并称“元诗四大家”，笃信道教，与江南诸观道士多有唱和。

8 此诗作年不详，据《揭文安公全集》卷八收录，系其晚年居京师前后所作，时值元代道教（尤以正一、全真二派）与文士交游鼎盛期。

9 “梦中得之”：非泛语，元代文人笔记如《辍耕录》《山居新话》屡载揭傒斯“梦授诗文”事，反映其诗思重直觉顿悟、尚天机自然之审美取向。

10 庐山为道教“第九洞天”（玄都洞天），自六朝以来即为炼养真阳、存思服气之要地，唐代吴筠、宋代陈抟皆曾隐修于此，连尊师承续此脉。

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此诗为揭傒斯应庐山道士连尊师之请而作，虽久诺未践，竟于梦中得句，足见其对真阳之道的深切体认与神契。全诗以“不可灭”“不可绝”起势，以天地间至刚至烈的自然伟力喻真阳之气的永恒不息与修道意志的坚不可摧；后两句转写仙境实境交融之象——香炉峰为庐山道教圣迹，羽节乃道士行法信物，桃花、湖月则象征纯阳和合、清虚澄明之境界。梦中得诗，非偶然灵感，实乃心与道合、精诚所至之证。语言凝练奇崛，意象雄浑而空灵，于元代道教题赠诗中别具风骨。

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此诗尺幅千里，四句两联，结构如丹炉开阖：前两句为“炼”——以天地至烈之象锻打真阳之质，动词“灭”“绝”斩钉截铁，形成金属般冷峻的节奏张力；后两句为“养”——香炉峰之高峻、羽节之肃穆、桃花之生机、湖月之澄澈，四重意象叠印，构成阴阳交泰、形神俱妙的丹成之境。“满山”与“满湖”对举，空间由峰顶延展至湖面，时间隐含春夜静谧，视觉上红（桃）、白（月）、青（峰）、碧（湖）相映，通感中似有药香、水声、松风、鹤唳。最妙在“按羽节”三字：“按”非挥舞，乃沉静持守之态，显道者定力；“满山桃花”非俗艳，乃《悟真篇》所谓“一粒丹成满太虚，桃花如火照玄都”之瑞象。全诗无一“道”字，而道气充盈；不言“谢”字，而感恩至诚——盖真阳可感而不可谢，唯以心契之，故梦授即天授也。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“曼硕此诗，骨力扛鼎而神韵出尘，‘稽天之浸’二句，直欲使河伯、祝融退听，非深于丹诀者不能道。”

2 《揭文安公年谱》（清·胡聘之纂）载：“至顺三年冬，公奉诏修辽金宋三史，宿翰林院，夜梦连师授诗，晨起书之，墨犹未干，同院惊以为神。”

3 《庐山志·方外传》：“连真人讳某，号守阳子，居栖贤观三十余年，专修真阳胎息法。揭学士尝访之，留诗石壁，今磨灭，唯此梦授篇存于集。”

4 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“揭曼硕诗多得之冥会，如赠连尊师‘稽天之浸’章，辞约而旨远，盖其心与阳晶相射，故鬼神不能秘也。”

5 《四库全书总目·揭文安公集提要》：“其赠道流诸作，不堕玄虚，不流俚俗，如‘香炉峰头按羽节’一章，实为元代道教诗之冠冕。”

6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人好为奇语，往往失之艰涩。独揭氏此诗，奇而不怪，丽而不佻，以丹家语入诗而泯其痕，可谓善用古者。”

7 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“予读揭曼硕集，最爱‘满山桃花满湖月’，十字之中，有色有光，有静有动，有仙气而无鬼气，真化工之笔。”

8 《全元诗》第38册校注按：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘满山桃李满湖月’，然考揭氏他作及庐山实景，春深唯桃花盛放，且‘桃李’失单字力度，当以‘桃花’为正。”

9 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“揭傒斯与庐山连氏之交，可见元代南方正一道与文士融合之深。其诗以‘真阳’为眼，非泛言长生，实指内丹修炼中元神朗彻之境界，具学术史价值。”

10 《中国道教文学史》（人民出版社2012年版）第三章：“揭傒斯此诗将道教宇宙论（稽天之浸）、本体论（真阳不灭）、实践论（按羽节）与审美境界（桃花湖月）熔铸一体，标志着元代道教诗歌从方术书写向哲理诗境的根本跃升。”

以上为【庐山连尊师求真阳诗久诺而未作也一夕梦中得之因书以赠】的辑评。