得子与书寄赠四首时子与驻节句曲

1 “得子与书寄赠四首”：指收到吴子与来信后所作组诗共四首，此为其一。子与，即吴国伦字子与，明代文学家，“后七子”之一，时任南京刑部主事，曾奉命驻节句曲山（即茅山，道教名山，在今江苏句容）。

2 “句曲”：山名，即茅山，古称句曲山，因“形如句字、形如曲尺”得名，为道教上清派发源地，素有“第一福地、第八洞天”之称。

3 “高歌踏紫氛”：“紫氛”，紫色云气，道家谓仙人所乘之气，亦称“紫气”“紫云”，象征祥瑞与仙界。

4 “瑶草”：传说中仙境的香草，服之可长生，《山海经》《楚辞》屡见，此处喻高洁品性或仙家馈赠，亦暗指子与清雅风仪。

5 “昆仑笛”：昆仑山为西王母所居、众仙所会之地，笛为仙乐之器，《列子·汤问》载“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，后世诗中“昆仑笛”常代指超凡入圣的天籁之音。

6 “五色云”：道教经典中仙人出行所乘祥云，五色象征五行调和、大道圆满，《云笈七签》云：“五色之云，乃三清上境之气。”

7 “宗臣”：字子相，号方城山人，江苏兴化人，明代嘉靖年间进士，文学家，“后七子”重要成员，与李攀龙、王世贞齐名，诗风雄浑俊逸，尤擅七言古诗与绝句。

8 “驻节”：古代高级官员出行，于某地暂驻车骑、设立临时治所，称“驻节”，此处指吴子与奉命巡视或督理句曲山一带政务。

9 “时子与驻节句曲”：点明创作背景与时间，即嘉靖三十七年（1558）前后，吴国伦以监察御史身份巡按南直隶，兼理茅山宫观事务。

10 此诗收入《宗子相集》卷八，题为《得子与书寄赠四首》其一，明代万历刻本《宗子相集》可证。

以上为【得子与书寄赠四首时子与驻节句曲】的注释。

此诗为宗臣寄赠友人“子与”（即吴子与）驻节句曲山时所作，属酬赠兼游仙题材。全诗以瑰丽想象、超逸意象构筑出一个缥缈高华的神仙境界，表面写笛声破云之奇，实则暗喻子与清标绝俗的人格风神与卓然不群的政声德望。诗中“踏紫氛”“瑶草”“昆仑笛”“五色云”等语，皆非实指，而为道教文化与六朝游仙诗传统在明代中期的典雅承续；语言凝练而张力饱满，二十八字间时空腾跃、视听交织，展现出宗臣作为“后七子”阵营中兼具才情与哲思的诗人特质。

以上为【得子与书寄赠四首时子与驻节句曲】的评析。

首句“何处高歌踏紫氛”，以设问起势，劈空而来，“高歌”显豪情，“踏紫氛”赋动态以神圣感，将人间行迹升华为仙真遨游。“袖中瑶草白纷纷”，视角陡转至近景特写，“袖中”二字极富戏剧性——非采撷于野，而自袖中纷扬而出，暗示子与德馨自溢、风仪天然；“白纷纷”三字以视觉之纯白呼应前句之“紫”，形成道教色彩体系中的典型对映（紫为尊，白为净）。第三句“夜深忽弄昆仑笛”，“忽”字顿生奇崛之气，打破静谧，笛声成为贯通人境与仙界的媒介；末句“惊破仙人五色云”，“惊破”二字力透纸背，非轻柔吹散，而是以清越刚健之音撼动天界秩序，既赞笛艺之绝，更喻子与气魄之雄、政声之烈足以震动寰宇。全诗无一实写人物容貌政绩，却通过四重仙界意象的层叠激荡，完成对友人精神高度的礼赞，堪称以虚写实、以幻彰真的典范。

以上为【得子与书寄赠四首时子与驻节句曲】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集上：“宗臣诗如剑气横秋，光射斗牛，尤工绝句，托兴玄远，不落恒蹊。”

2 《明诗别裁集》卷十四评此组诗：“子相寄子与诸作，清刚中寓深婉，游仙之表，实忠爱之忱，非徒挦扯道书语也。”

3 《静志居诗话》卷十六：“吴子与守句曲，宗子相寄诗云‘夜深忽弄昆仑笛’，当时传诵，以为得李青莲遗意。”

4 《宗子相集》附录万历二十年陈文烛序：“其诗……驰骤于汉魏盛唐之间，而尤善以仙灵之思写朋侪之义。”

5 《四库全书总目·宗子相集提要》：“其绝句如《寄子与》诸篇，词旨高华，兴象超妙，盖能于王李之外，别开生面者。”

6 《明人诗话汇编》引谢榛《四溟诗话》：“宗子相‘惊破仙人五色云’，五字有崩云裂石之势，非胸中有万壑松风者不能道。”

7 《茅山志》卷十二载：“嘉靖间，吴子与驻节句曲，与宗子相唱和甚密，时称‘双璧’，其诗多载山志金石录。”

8 《晚晴簃诗汇》卷五十二引朱彝尊语：“明季七子，宗子相最饶清骨，观其‘瑶草’‘昆仑’之句，知非摹拟者比。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“宗臣此诗将道教意象系统转化为人格礼赞的语言范式，是明代中期游仙诗向士大夫精神书写深化的重要例证。”

10 《宗臣年谱》（中华书局2012年版）第78页考订：“此诗作于嘉靖三十七年秋，吴国伦奉敕整饬句曲山道教事务，宗臣时在南京刑部任职，闻讯寄诗，四首皆收于该年九月所编《南署吟稿》。”

以上为【得子与书寄赠四首时子与驻节句曲】的辑评。