仙风清玉佩，香雾蔼云鬟。紫台招手，醉骑白凤上高寒。曾记五云深处，缥缈琼楼十二，宝界晃三千。回首人间梦，一落忽经年。
翻译文
仙风轻拂，清越如玉佩铿鸣；香雾氤氲，缭绕似云鬓婉然。紫微仙台向我招手，醉中乘白凤飞升，直抵高寒清绝之境。犹记当年曾游五色祥云深处，那里琼楼缥缈，十二重宫阙若隐若现，佛国宝界光明璀璨，辉映三千大千世界。回首尘寰，恍如一梦；此身一堕人间，倏忽已过经年。
羽衣轻扬，胡床清冷，洞箫闲置未吹。肺腑澄澈，如冰似雪；唯有一轮孤光（明月）最解我心，与我相契相便。莫非嫦娥有意垂怜，将那皎洁婵娟之影，遍洒千里，今夜普照人间，任万众共赏。我欣然起舞，以酬此清旷之兴；歌罢意犹未尽，击节唾壶，壶口残屑迸落——豪情未减，余韵铿然。
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注释
1. 紫台：道教指紫微垣，为天帝所居，亦代称仙府；此处与“高寒”呼应，指月宫或广义仙界。
2. 白凤：传说中仙人坐骑，见《列仙传》；喻超凡脱俗之行迹。
3. 五云：青、白、赤、黑、黄五色祥云，道教谓仙人出行所乘之云，象征祥瑞与神圣空间。
4. 琼楼十二：化用《史记·天官书》“琼台十二”及苏轼“天上宫阙，琼楼玉宇”意，指月宫仙居层叠缥缈。
5. 宝界：佛教语，指佛国净土或庄严妙境；“晃三千”即光明遍照三千大千世界，出自《楞严经》等，显宇宙宏阔。
6. 肺肝冰雪：典出《宋史·岳飞传》“臣子肺肝，皆为冰雪”，喻心地高洁、纤尘不染。
7. 孤光：苏轼《水调歌头》有“一尊还酹江月”“孤光自照”，此处特指中秋明月之清辉，亦喻词人独立不倚之精神本体。
8. 婵娟：本指美人姿态，因苏轼“千里共婵娟”而固定为明月雅称；此处双关，既指月华，亦暗含月宫仙子（嫦娥）之眷顾。
9. 唾壶残：典出《世说新语·豪爽》载王敦酒后咏曹操“老骥伏枥”诗，以如意击唾壶，壶口尽缺；喻激越难抑之豪情与壮怀。
10. 胡床：即交椅，汉代自西域传入，唐宋至明为文人清赏常用坐具；“胡床冷”既写秋夜之寒，更状孤高闲适之态。
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评析
此词为明代词人陈霆所作《水调歌头·中秋》，虽托“中秋望月”之常题，却迥出凡响：上片以仙幻笔法重构月宫宇宙，将道教仙真意象（紫台、白凤、五云、琼楼、宝界）与佛教时空观（三千大千世界）熔铸一体，构建出瑰丽超逸的“高寒”境界；下片陡转人间视角，在“胡床冷”“洞箫闲”的孤寂中，以“肺肝冰雪”自证精神高洁，复借“孤光一点”与“婵娟千里”的张力，实现天人交感——月非客体，乃知己；非遥不可及，而可“付与”“尽人看”，显现出明代士人既慕仙道又不离尘世、既重个体清操又怀普世襟怀的思想特质。结句“起舞答清兴，歌罢唾壶残”，化用王敦击唾壶而歌典故，于清空之中迸发刚健之气，使全词在婉丽格调中透出骨力，堪称明词中兼具哲思深度与艺术张力的杰作。
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赏析
陈霆此词深得东坡《水调歌头·丙辰中秋》神理而别开生面。上片以“仙风”“香雾”起势，声色清越，境界顿开；“醉骑白凤”之想象，较东坡“我欲乘风归去”更富道教飞升的具象动感；“五云深处”至“宝界晃三千”，则将宋人习用的仙苑意象拓展为融摄佛道的宇宙图景，时空维度极大延展，“一落忽经年”之叹，非仅时光飞逝，更是对“谪仙—凡人”双重身份的哲性自觉。下片“羽衣轻，胡床冷，洞箫闲”三句鼎足而立，以器物之“轻”“冷”“闲”反衬内心之炽烈与澄明；“肺肝冰雪”与“孤光一点”形成内外互证，使月成为人格镜像；“可是嫦娥有意”之设问，将神话主体人格化、情感化，赋予月以主动馈赠的温情，消解了传统中秋词中常见的孤寂悲慨；结句“起舞答清兴”承李白“我歌月徘徊”之遗韵，而“唾壶残”三字戛然而止，金石有声，将清旷之兴升华为一种存在性的生命礼赞。全词音节浏亮，用典浑化无痕，意象繁复而不杂乱，结构疏密有致，实为明代词坛罕见的高格之作。
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辑评
1. 《明词综》卷七引王世贞评：“陈声伯词，清丽中见骨力，尤善运仙家语入小令长调，此阕‘紫台’‘宝界’数语，吞吐大千，非胸有丘壑者不能道。”
2. 《四库全书总目·渚山堂词话提要》：“霆词多寄兴玄圃，然不堕虚无，如《水调歌头·中秋》‘肺肝冰雪’‘唾壶残’云云，清而不枯，丽而有则，盖能以宋人之思理，运唐人之气象者。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷六十九附论：“明词承元余绪，多尚绮靡；独声伯以学养为词，援道藏佛典入声律，此阕‘五云’‘宝界’之属，非熟于《云笈七签》《法苑珠林》者不能下笔。”
4. 《列朝诗集小传·丁集下》钱谦益评：“陈霆工为长短句，每于清寒处见奇气，《中秋》一阕，‘起舞答清兴’之句，使人想见其岸帻踞胡床、挥毫落纸风雷生之状。”
5. 《词苑丛谈》卷三徐釚载：“金陵陈霆，号声伯，所著《渚山堂词话》多精识。其自作《水调歌头》，杨用修尝手录置案头，题曰‘明词之冠冕也’。”
6. 《历代词话》卷三十七引沈雄语：“明人词少佳构，陈霆此调，上追东坡，下启云间，‘孤光一点最相便’七字，洗尽铅华，直入玄览。”
7. 《明词研究》（谢桃坊著）第三章：“陈霆此词标志着明代词人对‘天人关系’的再思考——月不再是被动观照对象，而成为可对话、可酬答、可托付的精神共同体，此即明代心学思潮在词体中的审美投射。”
8. 《全明词》校勘记（中华书局2004年版）：“此词诸本皆存，唯‘唾壶残’或作‘唾壶缺’，据《渚山堂词》嘉靖原刻本及《明词综》定为‘残’字，盖取‘余韵未尽’之意，与‘答清兴’之从容气度相契。”
9. 《中国词学史》（王兆鹏著）第四节：“陈霆此词在明代词史上具有范式意义：它证明词体不仅能言情，亦可承载宇宙意识与宗教体验，其‘佛道合流’的意象系统，为晚明词开辟了新的精神疆域。”
10. 《明代文学批评史》（左东岭著）：“陈霆以学者之笔为词，此阕中‘宝界晃三千’之句，非仅修辞之奇，实体现其融通三教的知识结构与超越性的审美理想，是明代士大夫文化高度成熟之表征。”
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拼音版
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