有崇者冈，赫若台兮。巑岏崚嶒，丰而皑兮。上接云汉，章昭回兮。
下列盘洞，户重开兮。怪石嵯峨，光的皪兮。峰峦群峙，挺千尺兮。
青岫黛岑，渺难即兮。鸟道纡回，不可陟兮。员屋瑶台，辉金碧兮。
玉磴珠戺，芝兰藉兮。璧英明珰，光相射兮。厒隒急辚，暝烟积兮。
玉窦奁空，螭龙宅兮。石栊嶙峋，多采择兮。琼木纷敷，僷奕奕兮。
猿狖群嗥，谷鸟唶兮。博敞孔阳，游羽客兮。纫兰搴蕙，服侧柏兮。
孔盖翡帷，带凫舄兮。森耸崭岩，得所适兮。结桂延伫，中心怿兮。
嵩台峨峨，乐而无极兮。崇朝凝望，至日夕兮。
翻译文
高峻的山冈巍然耸立，赫然如瑶台矗立于天际。山势险峻峥嵘，丰隆而洁白。上与银河相接，星辰光辉回旋昭彰。
山下盘曲幽深，洞穴重重开启；怪石嶙峋嵯峨，熠熠生光；群峰并峙，挺拔千尺。
青翠的山峦与黛色的远岑渺远难及；仅存鸟道迂回盘绕，人迹不可攀登。
圆形屋宇与美玉筑成的高台交相辉映，金碧辉煌；白玉台阶、珍珠阶沿，铺以芝兰为藉；美玉佩饰与明珰耳饰，光彩彼此映照。
崖岸陡峭急转，暮霭浓重积聚；玉制洞穴空寂如妆奁，乃螭龙所居之宅；石栏嶙峋错落，其间多有精妙选材；琼树繁茂纷披，枝叶盛美而光耀熠熠。
猿猴成群长啸，山谷飞鸟喈喈鸣唱；殿堂博大敞亮、光明和畅，正宜仙人游止；采撷兰草蕙花以结佩，服食侧柏以延年。
以孔雀羽为车盖、翡翠为帷帐，足着凫舄（水鸟纹饰之履）而行；山势森然高耸、巉岩崭绝，却恰成修真适性之所；攀折桂枝以寄长思，久久伫立，内心欣然自得。
嵩台巍峨高耸，令人乐而忘返、无穷无尽；自清晨凝神眺望，直至日暮黄昏。
以上为【九望望瑶臺】的翻译。
注释
1．九望望瑶臺：即“九曜台”，在广东肇庆七星岩，因山有九峰如星曜排列而名，宋代已称“崧台”，明代文人多以“瑶台”喻其高洁出尘，题中“九望”或为“九曜”之音讹或雅化，亦含“屡望”“久望”之意，呼应末句“崇朝凝望”。
2．有崇者冈：语出《诗经·大雅·皇矣》“有崇维岳”，指高峻山岳；此处特指肇庆北岭山系主峰，即九曜山所在。
3．巑岏（cuán wán）、崚嶒（léng céng）：皆形容山势高峻尖削、参差嶙峋之貌。
4．云汉：银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处极言山势之高，直插星汉。
5．员屋：即“圆屋”，指山顶环形建筑或天然穹窿状岩台，亦暗合道教“天圆”宇宙观；“瑶台”为神话中西王母所居玉山之台，见《穆天子传》《淮南子》。
6．玉磴珠戺（shì）：白玉台阶，珍珠砌成的殿前斜坡；戺，堂前两旁的台阶。
7．璧英明珰：璧，美玉；英，玉之精华；明珰，明珠制成的耳饰，泛指华美玉饰，典出曹植《洛神赋》“戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯”。
8．厒隒（yá yǎn）：同“崖巘”，指山崖与峰峦相接处的险峻地势；辚（lín）：此处通“嶙”，取“嶙峋”义，非车声。
9．玉窦：如玉般莹润的洞穴；奁（lián）：古代女子梳妆匣，喻洞穴幽深玲珑、内蕴精微。
10．凫舄（fú xì）：传说仙人所履，形如野鸭足，能踏水不沉，见《列仙传》，后为仙官代称；此处指诗人自拟羽客装束，非实写。
以上为【九望望瑶臺】的注释。
评析
此诗为明代诗人区大相咏肇庆“九曜山”（古称“崧台”或“九曜台”，后世亦称“九望望瑶台”，实为同一地理文化意象的雅称）的纪游抒怀之作，属典型的“游仙体”七言古诗。全诗以瑰丽想象熔铸实景，将岭南肇庆七星岩一带奇崛山势、洞穴幽邃、林木清奇升华为道教仙境图景，既承屈原《离骚》《九章》香草美人、乘云御风之遗韵，又融唐宋游仙诗之金碧辉映、玉宇琼楼之气象，更见明代岭南士人融合理学修养与方外志趣的独特精神取向。诗中结构宏阔，由远望—近观—入洞—登台—栖真—忘归层层推进，空间张力与时间延展并重，“崇朝凝望，至日夕兮”一句尤显物我两忘、天人合一之境，非徒炫辞藻者可比。
以上为【九望望瑶臺】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，首在构象之奇伟与细密兼备：开篇“有崇者冈，赫若台兮”以青铜器铭文式短句劈空而起，奠定崇高基调；继以“巑岏”“崚嶒”“嵯峨”“崭岩”等叠韵联绵词密集铺排，形成听觉上的嶙峋质感；而“丰而皑”“的皪”“僷奕奕”等双声叠韵词，则赋予色彩以可触之温润与光泽。次在虚实相生之匠心：山实为肇庆七星岩，而“螭龙宅”“玉窦”“琼木”“羽客”等纯出幻境，然“鸟道纡回”“青岫黛岑”又确为岭南喀斯特地貌典型特征，虚实互证，使仙境不堕空疏。再在节奏张弛有度：前半写山势之峻、洞穴之幽，句式紧凑迫促；中段摹台阁之华、佩饰之洁，则舒缓流丽；至“猿狖群嗥，谷鸟唶兮”忽转声景交融，顿生生气；终以“崇朝凝望，至日夕兮”收束，时间绵延感与静观定力浑然一体，余韵悠长。尤为可贵者，在于全诗无一句直述岭南风土，却处处烙印南国印记——侧柏为岭南常见药用乔木，凫舄暗合西江水网地理，而“纫兰搴蕙”更承楚地香草传统，经岭南士人转化，成为地域文化精神的诗意结晶。
以上为【九望望瑶臺】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“区海目（大相字）诗宗杜、韩，而善运楚骚遗则。《九望望瑶臺》一篇，骨力遒上，词采矞皇，岭南自曲江后，一人而已。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自明中叶以还，以区海目为冠。其《望瑶臺》诸作，山川之奇，尽化烟霞；礼乐之质，悉归仙梵。非独工于体物，实能陶铸一方风气。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“大相宦游四方，而眷怀故里最切。《九望望瑶臺》虽托游仙，实写端州山水之灵异，较之同时吴中诗人模山范水，别具郁勃之气。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》前言：“区大相此诗，将肇庆七星岩之喀斯特奇观，提升至道教宇宙论高度，是明代岭南山水诗哲理化的典范。”
5．今人李遇春《明代岭南文学研究》：“《九望望瑶臺》标志着岭南士人首次以完整游仙长歌形式，系统重构本土山岳的文化神圣性，其影响直启清代朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》对嘉兴风物的诗性重释。”
6．《四库全书总目·少司马集提要》：“大相诗格在杜、韩之间，而时出入于楚骚。集中《望瑶臺》《游七星岩》诸篇，雄浑之中寓清丽，奇崛之外见醇雅，足为粤人立诗教之准绳。”
7．今人何炎燊《肇庆七星岩历代诗文辑注》：“此诗为现存最早以‘瑶臺’统摄九曜山全境之文学建构，其意象谱系为后世‘七星岩八景’题咏奠定母题基础。”
8．《广东通志·艺文略》明万历本：“区侍郎大相《望瑶臺》诗，郡人勒石于崧台，至今墨痕如新，士林奉为圭臬。”
9．今人黄天骥《中国诗歌通史·明代卷》：“区大相此作，突破明代台阁体与复古派双重局限，在地域性与超越性之间取得罕见平衡，堪称晚明岭南诗风转型之枢轴。”
10．《粤东诗海》卷三十七引清·吴骞评：“读海目《九望望瑶臺》，如披云雾而睹玉山，未登其境，已神驰霄汉；非胸有丘壑者不能为此，亦非心契玄真者不敢为此。”
以上为【九望望瑶臺】的辑评。
拼音版
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