满江红 · 和孝威韵

1．萧斋：语出《梁书·处士传·庾诜》，指清静简陋之书斋，后为文人自谦居所之典。

2．卫玠：晋代美男子、玄言名士，貌若春月，风神秀异，《世说新语》载其“明珠玉润”，人争观之，有“看杀卫玠”之说，此处喻孝威风采卓绝。

3．高适：唐代边塞诗人，性情豪迈，重然诺，与杜甫、李白交厚，曾共游梁宋，杜甫《赠高适》《昔游》等诗屡述其谊。

4．杜义：当为“杜高之义”之省称，指杜甫与高适之间深厚笃实的情义；词中“较当年、杜义更如何”，即以杜、高交谊为参照系，称颂孝威待己之情更甚。

5．睛如漆：化用《世说新语·容止》“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之……左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返”及卫玠“目如点漆”之典，极言目光清亮有神，喻情谊澄澈真挚。

6．倾盖：语出《史记·邹阳传》“白头如新，倾盖如故”，谓初次相逢即如旧识，车盖相交而停驻交谈，形容一见如故、意气相投。

7．风流蕴藉：语出《世说新语·赏誉》“王长史是庾子躬外孙，丞相目子躬云‘入理泓然’，目长史云‘风流蕴藉’”，指才情丰沛而含蓄内敛，不露锋芒。

8．狂草直须裙练写：用公孙大娘舞剑器、怀素醉书故事，兼取《宣和书谱》载“张旭每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神异”，又暗合南朝羊欣《采古来能书人名》“王献之尝与父书云：‘今欲书，当以素练裙练为纸’”，言其书法纵逸奔放，不拘形迹。

9．巾绡乞：典出《全唐诗话》载李贺母语“是儿要当呕出心乃已尔”，又《云溪友议》记白居易、元稹以巾帕互题小诗相赠，后引申为文人索诗题帕、矜才炫技之习；此处反用，谓孝威新词自出机杼，不屑乞巧于俗。

10．五陵裘马：五陵指汉代长安附近长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵五座帝陵，为贵族聚居地，后泛指豪贵子弟；“裘马”出自《汉书·叙传》“（班伯）出与王、许子弟为群，在于绮襦纨袴之间，非其好也”，喻少年意气、俊爽风流，此处非指奢靡，而取其精神昂扬、志趣高洁之本义。

以上为【满江红 · 和孝威韵】的注释。

此词为吴绮与友人孝威唱和之作，以“满江红”为调，气格疏朗而情致深挚。全篇紧扣“交谊”主线，上片追忆友情之可贵，借卫玠、高适、杜甫等典故层层映衬，将孝威之才、德、情推至高境；下片转写当下相会之欢洽，“倾盖”“棹舟”见其真诚守信，“风流蕴藉”“无烦修饰”则凸显人格本色。结句“五陵裘马”非慕富贵，实以盛唐少年意气反衬词人珍视精神契合之当下——在清初遗民文人普遍感时伤逝的语境中，此词独显健朗豁达之气，既承南宋张炎、元明间高启以来清雅词风，又具清初岭南词派疏宕自得之特质，是吴绮词集中体现其“性灵”主张与“风流自赏”人格理想的代表作。

以上为【满江红 · 和孝威韵】的评析。

吴绮此词立意清刚，章法谨严而气脉贯通。上片以“好友经过”起兴，直切唱和情境，“萧斋促膝”四字即勾勒出清寒中见温厚的文人交往图景。“名士谁能过卫玠，诗人偏爱随高适”二句，一写容仪风神，一写胸襟气骨，双线并进，将友人品格立体托出；“较当年、杜义更如何，睛如漆”以历史深情为镜，反照当下知己之笃，结于“睛如漆”三字，微言大义，眼神即心光，精炼如画龙点睛。下片“倾盖处，君相得”承上启下，由忆转实，“棹舟来，吾未失”六字质朴如口语，却见守约重信之君子本色。“狂草”“新词”二句，一破一立：破世俗炫技之陋习，立天然本真之高标，足见作者与孝威共同秉持的审美理想与人格自觉。结拍“想五陵、裘马正当时，时应惜”，以盛唐气象收束，不堕怀古伤今之窠臼，而升华为对生命热忱、精神自由的礼赞——所谓“惜”，非惜年华易逝，实惜此心此境不可多得。全词用典熨帖无痕，语言疏宕而筋力内充，堪称清词中情理交融、风骨兼备之佳构。

以上为【满江红 · 和孝威韵】的赏析。

1．清·王昶《明词综》卷十二引徐釚语：“吴园次词，清丽芊绵中时出雄健，如《满江红·和孝威韵》诸作，殆得北宋清真、南宋白石之遗意，而自具面目。”

2．清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“园次词不尚雕琢，而神味自远。其《满江红·和孝威韵》‘狂草直须裙练写，新词不用巾绡乞’二语，真得风人之致，非徒以才气胜也。”

3．清·谭献《箧中词》卷三：“吴绮《艺香词钞》中，此阕最见性情。‘睛如漆’三字，从《世说》化出而更凝重；‘时应惜’三字，收束全篇，余韵悠然，使人低徊不能去。”

4．近人叶恭绰《全清词钞》卷七评：“吴绮此词，于清初词坛别开生面。不假艳语，不事哀音，而情深味永，足见其师法北宋而能自运者。”

5．今人严迪昌《清词史》第三章：“吴绮与孝威（按：孝威即沈珩，字仲篪，号孝威，吴绮同乡挚友）唱和诸作，尤以本词为代表，体现了清初江南词人于鼎革之后重建精神家园的努力——以清雅之交、诗酒之乐、风流之守，抵抗时代的荒寒。”

以上为【满江红 · 和孝威韵】的辑评。