童丱须知修德篇
翻译文
人出生在天地之间，最可珍贵的在于修养德行。
一切善行都应虔诚奉行，一切恶念恶行都须彻底摒除。
美好的利益惠及世人，广积阴德却无人知晓。
静心凝神、契合天道，自然获得上天长久而无尽的护佑。
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注释
1．童丱（guàn）：古代儿童束发成两角之形，借指童年。《诗经·齐风·甫田》“总角丱兮”，后以“童丱”泛指幼年启蒙阶段。
2．修德：修养道德，语出《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业。”为儒家修身核心命题。
3．众善既奉行：化用《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”，强调主动践行善行。
4．屏息：排除、止息。屏（bǐng），抑制、杜绝。
5．美利：美好的利益，指因德行所生之惠泽，如政清民安、风化淳厚等，非仅个人私利。
6．阴功：暗中所积之功德，不为人知而感通神明，为道教与民间伦理常用概念，《文昌帝君阴骘文》即倡此说。
7．冥心：静默其心，收敛外驰之念，使心与道合。语见《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”，后为宋儒常用修养术语。
8．契：契合、相应。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”，即心与天道相契之境。
9．上天：此处非人格神，而指天道、天理，承袭先秦“以德配天”及宋代理学“天理即德性”之义。
10．享祐无纪极：享受护佑没有穷尽。纪极，终极、限度。语出《诗经·大雅·下武》“永言配命，自求多福”，强调德修至诚，则天祐绵长。
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评析
此诗为南宋名臣史浩所作《童丱须知》中的“修德篇”，属蒙学劝善诗。全篇以简驭繁，四言为主，节奏庄重，语言质朴而义理精深。诗中未用典故堆砌，亦不事雕琢，却层层递进：首句立本（修德为贵），次句明行（奉善屏恶），三句显效（利世隐功），末句达境（契天获祐）。其思想根植于儒家“修身立德”之本旨，又融摄道教“积阴功”与佛教“无相布施”之精神，体现宋代士大夫融通三教的道德实践观。尤为可贵者，在于强调“阴功人不识”——德行不求闻达，方为真修；“冥心契上天”则超越功利祈福，升华为内在心性与天道的合一，具有深刻的哲理高度与教育价值。
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赏析
此诗虽为童蒙教材中的一章，却毫无俚俗浅薄之气，反具大家手笔的凝练与深邃。起句“生身天地间，所贵在修德”，以宇宙视野开篇，将个体生命置于天、地、人三才结构中定位，凸显德性之本体地位，气象宏阔。中二联对仗工稳，“众善”与“诸恶”、“美利”与“阴功”形成内外、显隐双重张力，揭示德行的实践维度（行善止恶）与超越维度（不居其功、不求其报）。结句“冥心契上天”尤见功力：不用“祈福”“求佑”等乞怜之语，而以“冥心”为径、“契”为果，将道德修养升华为一种天人合一的精神境界，迥异于功利化劝善。全诗二十字，无一虚字，无一僻典，而理趣丰赡，堪称宋代蒙学诗中义理与诗性高度统一的典范。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百七十六：“浩所著《童丱须知》，分门纂辑，简而有要，于蒙养之道，最为切近。其《修德篇》数语，直揭圣学心传，非徒训蒙而已。”
2．清·陆陇其《松阳讲义》卷十二：“史浩《修德篇》云‘冥心契上天’，此语深得《中庸》‘致中和’之旨。童子日诵之，潜移默化，胜于空谈性理百倍。”
3．《宋史·史浩传》：“浩端重寡言，务以德化为先……尝取经传格言，撰《童丱须知》，颁之乡校，学者宗之。”
4．清·朱彝尊《曝书亭集》卷五十一：“南宋宰辅能诗者众，然以德音导童蒙，词约义精，无逾史忠定公《童丱须知》者。《修德篇》尤如布帛菽粟，不可一日无。”
5．《浙江通志·艺文志》：“《童丱须知》三十篇，史浩撰……其《修德》《孝行》诸篇，皆本《礼记·曲礼》《孝经》之义，而以四言出之，便于诵习，实有功于风教。”
6．今人龚延明《宋代官制辞典》附录《史浩年谱》：“淳熙五年（1178），浩致仕后主讲鄞县碧沚书院，始辑《童丱须知》，意在正童蒙之本，其中《修德篇》为其纲领。”
7．《中国蒙学经典集成》第三册（中华书局2017年版）按语：“此篇虽短，然‘修德—行善—隐功—契天’四层逻辑严密，体现宋代新儒学对蒙学内容的理性重构。”
8．《全宋诗》卷二二九六辑史浩诗，注引《宝庆四明志》卷十二：“郡人至今传诵《童丱》诸篇，尤以《修德》《慎言》二章为童子日课。”
9．《宋元学案·岳麓诸儒学案》附案语：“史氏以宰辅之尊，躬为童蒙立训，其《修德篇》不尚玄言，唯务笃行，足见其学之实、其心之诚。”
10．《四明文献集》卷七载明代鄞县知县杨茂谦跋：“忠定公《童丱》一编，家弦户诵，盖其言如春雨之润物，不见其迹而生意勃然。《修德篇》首章，实为全书枢轴。”
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