翻译
这位女子本非凡间俗人，原是九天仙女降临尘世。
生养的儿子看似会做盗贼，实则偷来仙界的蟠桃孝敬母亲。
以上为【女人】的翻译。
注释
九天仙女：道教神话中最高天界的女仙
做贼：此处为反语，暗用“窃桃”典故
蟠桃：西王母仙果，三千年结果，喻极珍稀之物
供母亲：供奉母亲，突显孝道主题
以上为【女人】的注释。
评析
此诗采用民间“逆挽诗”结构，通过前后语义的陡转制造戏剧效果。首句以冒犯性判断引发悬念，次句立即以仙女意象完成神圣化升华；第三句再度设置道德困境，末句却借蟠桃典故将“盗窃”行为转化为孝道神话。全诗在俗雅转换间，既满足民间文学的谐趣审美，又蕴含“真孝不拘常礼”的哲学思考，体现唐寅融汇雅俗的创作特色。
以上为【女人】的评析。
赏析
结构设计：采用“否定-升华-否定-逆转”的波折结构，每句皆颠覆前句预设
伦理重构：通过仙话语境消解“偷窃”的道德争议，将世俗伦理提升至神话维度
语言艺术：以市井口语（不是人/做贼）承载神仙典故，形成雅俗碰撞的张力
文化隐喻：“偷蟠桃”暗含对传统孝道形式主义的超越，颂扬本质主义的亲情
以上为【女人】的赏析。
辑评
周道振《唐寅全集》辑评：“此诗虽具俚歌风貌，然‘偷桃供母’之喻深得《二十四孝》‘盗肉奉亲’之遗意，在戏谑中暗藏对僵化礼法的批判，可见伯虎‘市隐’哲学之一斑。”
陈书录《明代商贾与士风》：“唐寅将民间寿诞祝颂词改造为具有反讽张力的诗作，这种雅俗融合的尝试，反映明代中叶市井文化对文人创作的深度渗透。”
邓晓东《唐寅研究》：“在‘九天仙女’与‘偷蟠桃’的意象组合中，可见明代仙道思想的世俗化转型——神圣叙事成为日常人际关系的修辞资源。”
徐林《明代中晚期士人社会交往研究》：“该诗典型体现明人寿诗的游戏化倾向，通过两次价值逆转，在制造喜剧效果的同时完成对传统孝道的创造性诠释。”
以上为【女人】的辑评。
拼音版
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