天童山
翻译文
脚踏万松关而登临天童山，此乃东州（泛指浙东）第一名山。
侧耳倾听泉水奔涌之声，仿佛穷尽大地的脉络；攀越栈道蜿蜒而上，恍若临近苍天之容颜。
奎星所映之文光（喻佛寺殿宇匾额题字）疏朗浮现于淡烟之外；悠远钟声自层叠林木间隐隐传来。
山中老僧曾与我有约，愿分我片刻清闲，共参林泉禅悦。
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注释
1．天童山：位于今浙江宁波鄞州区东，唐开元二十年（732）僧法璇建寺，后为禅宗五大名刹之一，号“东南佛国”，历代高僧辈出，尤以宏智正觉、密云圆悟等著称。
2．叶茵：字景文，笠泽（今江苏吴江）人，南宋末诗人，布衣终身，工五律，诗风清峭简远，多写林泉隐逸之思，《全宋诗》存其诗三百余首。
3．万松关：天童山入山要隘，古道两旁古松成列，故名；非正式关隘，乃诗意化称谓，凸显山势苍郁、路径幽邃。
4．东州：宋代习称浙东为东州，包括明州（宁波）、越州（绍兴）等地；天童山属明州，故称“东州第一山”。
5．地脉：古人认为山川有脉络贯通，泉水循地脉而出；此处极言泉声幽深绵长，似可探得大地本源。
6．栈：指山间依崖凿孔、架木而成的悬空通道，天童山古有“十八弯”“盘山栈道”，今犹存遗迹。
7．天颜：本指帝王容颜，此为借喻，形容山巅高峻入云，仿佛可瞻仰天容，亦暗含对佛境庄严之敬仰。
8．奎画：奎星主文运，古人常以“奎光”“奎画”喻寺观殿堂匾额、碑刻或经藏文字之庄严；天童寺历代御赐匾额甚多（如宋徽宗赐“天童景德禅寺”），故云“疏烟外”。
9．衲翁：指天童山中披衲衣之老僧，即诗题所涉“曾有约”者；“衲”为僧衣代称，见于《高僧传》《景德传灯录》等。
10．片时闲：语出《维摩诘经》“一念闲心，万劫不坏”，亦近白居易“偷得浮生半日闲”之意，然更重禅者当下无住之自在，非消极避世，乃主动持守的灵明觉照。
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评析
此诗为南宋诗人叶茵咏天童山之作，以简净笔墨勾勒出浙东名刹天童山的雄奇气象与禅林幽境。全诗紧扣“登临”主线，由足下之关、眼前之山，渐次推至听觉（泉、钟）、视觉（奎画、疏烟、远树），再落于人事之约（衲翁分闲），结构谨严，虚实相生。尤以“听泉穷地脉，历栈近天颜”一联最为精警：以“穷”字写泉声之深彻，以“近”字状栈道之高峻，将地理高度升华为精神高度，暗契禅宗“步步踏实地，念念近真如”之旨。尾联“分我片时闲”看似轻淡，实则千钧——在南宋士人普遍困于仕途奔竞的语境中，“片时闲”即是对本心自在的郑重确认，是禅悦对尘劳的温柔胜利。
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赏析
叶茵此诗深得宋人五律三昧：立意高而不玄，写景实而能虚，用典隐而不僻。首句“著足万松关”以动态开篇，“著足”二字力透纸背，非缓步轻登，而是沉着落定，奠定全诗笃实基调。颔联“听泉穷地脉，历栈近天颜”为诗眼，一“穷”一“近”，张力十足——泉声本无形，却以“穷”字赋予其勘探大地奥秘之力；栈道本险仄，偏以“近天颜”升华为通天之径，将物理攀登转化为精神朝圣。颈联转写远景与声景，“疏烟外”与“远树间”拉开空间纵深，“奎画”与“钟声”并置，使视觉的庄严与听觉的悠远互文生发，佛国气象不言自显。尾联收束于人事之约，“分我片时闲”五字举重若轻，将前六句铺排的雄浑与幽邃，悉数沉淀为一种澄明的生命姿态：所谓第一山，并非在形胜之冠绝，而在能予人片刻离尘之自在。此诗无一句言禅，而禅意满纸；不着一字颂佛，而佛境宛然，诚为南宋山水禅诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《甬上耆旧传》：“叶茵隐居笠泽，不求闻达，每游浙东名刹，必有题咏。其《天童山》诗‘听泉穷地脉，历栈近天颜’，时人以为得山灵三昧。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“景文诗如寒潭映月，清光自照。《天童》一章，尤见其孤怀远韵，非徒摹写林峦而已。”
3．《四库全书总目·顺适堂吟稿提要》：“茵诗格清峭，五律尤工……如‘奎画疏烟外，钟声远树间’，写禅林之静穆，不假雕饰而神理自远。”
4．今人邓之诚《东京梦华录注补》附论宋僧俗交游云：“南宋明州天童、阿育王诸寺，士大夫往来题咏甚夥。叶茵此诗‘衲翁曾有约’，可见当时儒释交参之日常，非仅方外交也。”
5．《中国佛教通史》第十一卷（赖永海主编）：“天童山在南宋禅林地位崇高，叶茵以布衣身份得衲翁‘分闲’之约，正反映当时禅寺对清雅士人的开放胸襟，亦为诗史互证之佳例。”
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