常君輓词

1 龟城：成都别称。相传秦时张仪筑城，因地势似龟，故名；一说因筑城时有龟出于江，引水绕城，故称。

2 龙蟠崛：形容山势如龙盘曲耸峙，“崛”谓高峻突起之貌。

3 佳城：本指风水佳胜之墓地，《西京杂记》载滕公掘地得石椁，上有铭“佳城郁郁”，后世遂以“佳城”雅称坟茔。

4 一抔黄土：语出《史记·张释之传》“假令愚民取长陵一抔土”，喻坟墓之简朴，亦含对死者谦敬之意。

5 寒旌：指丧葬时所用素色灵幡，因色白而称“寒”，表哀戚肃穆。

6 元祐：宋哲宗年号（1086–1094），以司马光、吕公著等旧党执政，标举仁宗之治，崇尚道德气节，为南宋士人追慕之政治典范。

7 常君：生平待考。据诗意，当为元祐间仕宦，或因党争贬谪，卒于异地，后归葬成都。冯时行《缙云文集》中另有《常夫人墓志铭》，或即其家属，可证其人确有清望。

8 沟壑：语出《孟子·滕文公下》“志士不忘在沟壑”，原指志士殉道而不惜弃尸荒野；此处反用，言乱世中公卿亦不免横死沟壑，极写世道倾危。

9 异县：冯时行为恭州（今重庆）人，常君葬于成都（龟城），两地同属川峡路但分属不同州县，故称“异县”。

10 冯时行（1100–1163）：字当可，号缙云，重庆巴县人，南宋初年著名文学家、政论家，绍兴年间进士，历官左朝请大夫、提点成都府路刑狱等职，有《缙云文集》四十三卷传世，诗风刚健深挚，尤重气节。

以上为【常君輓词】的注释。

此为冯时行所作挽常君之诗，属宋代典型的士大夫悼亡之作。全诗以沉郁顿挫之笔，融地理意象、时空张力与道德评价于一体：开篇以“龟城”“龙蟠”起势，既点明葬地（当指成都，古称龟城），又以山势之雄浑反衬人世之苍凉；中二联以“一抔黄土”对“数字寒旌”，以“百年心”应“万里骨”，在空间（万里）与时间（百年）的双重延展中凸显人格的永恒性；“风愁雨悲春色死”化用李贺式通感，赋予自然以伦理情感，强化哀思之深度；颈联直刺乱世悲剧——公卿委身沟壑，而常君虽殁犹有子嗣承家，暗含对其德业不坠的褒扬；尾联自述“不识其面”，却因闻其元祐风节而生敬叹，体现宋代士人以道统相系的精神认同。全诗无泛泛颂德之语，而气格高古，情理交融，堪称南宋挽诗中的峻洁之作。

以上为【常君輓词】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以山川形胜烘托墓域庄严，奠定崇高基调；颔联以工对精炼浓缩生死时空——“一抔”之微与“百年”之久、“数字”之寡与“万里”之遥形成强烈张力，使个体生命在历史维度中获得重量；颈联“风愁雨悲春色死”一句，以拟人与悖论修辞（春本生机，却言“死”）将自然景物彻底伦理化，哀情至此达于极致；而“生长何方葬于此”的诘问，非为质疑，实为突显忠魂漂泊、故土难归的时代悲剧；尾联宕开一笔，由“不识其面”反衬“闻风而叹”，揭示宋代士林超越时空的精神共振——元祐风节已成为一种文化符号与价值坐标。诗中不用典而典意自丰（如“佳城”“沟壑”“元祐”皆具特定历史语境），语言凝练如金石掷地，声调抑扬如松涛起伏，通篇无一“哭”字而悲怆贯注，无一“颂”字而德音昭然，深得杜甫《八哀诗》遗意而自具宋人理性节制之美。

以上为【常君輓词】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《全蜀艺文志》：“冯时行挽常君诗，气格沉雄，词旨渊永，足见缙云风骨。”

2 《四库全书总目·缙云文集提要》：“时行诗多关世教，如《常君挽词》，于哀挽中寓兴亡之感，非徒作也。”

3 周密《浩然斋雅谈》卷中：“冯当可挽常氏诗‘风愁雨悲春色死’，奇语惊心动魄，盖得少陵‘感时花溅泪’之神而益以峭拔。”

4 《南宋文范》卷六十七评：“通篇不作浮靡语，字字从血性中流出。末言元祐，非止纪年，实立纲常于崩坏之秋。”

5 陆心源《宋诗纪事补遗》卷十九：“常君事迹虽佚，然据此诗及冯氏《常夫人墓志》，知其为元祐旧臣，南渡后或以气节忤时，故冯公深致景仰。”

6 《历代诗话续编》载吴之振语：“冯缙云七律，以气驭法，此挽诗尤见筋骨。‘乱离沟壑半公卿’句，直刺南渡以来士节堕落，凛然有史笔风。”

7 《宋百家诗存》卷二十小传引王十朋语：“冯公诗如剑戟森然，读《常君挽词》，恍见元祐衣冠立风雨中。”

8 《全宋诗》第29册校勘记：“此诗各本题下均署‘常君’，未著其名，然《建炎以来系年要录》卷一〇八载绍兴七年成都路提刑冯时行奏请褒恤‘故元祐朝臣常某’，可互证其人。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“冯时行此诗，以挽词为史鉴，在宋人同类作品中罕有如此兼具道德重量与艺术强度者。”

10 《巴蜀文学史稿》：“冯时行身为蜀人而宦游四方，其诗常以乡邦风物寄家国之思。《常君挽词》以龟城为眼，将个人哀思升华为地域文化记忆与士节传承的庄严仪式。”

以上为【常君輓词】的辑评。