僧有悟策者见予于珞碛江上诵程子山孙季辰李仁甫赋成都信相寺水月亭之什仆曩客成都朝夕过信相鑑公求此诗至再

1. 珞碛江：即涪江下游一段古称，位于今重庆合川境内，冯时行晚年隐居缙云山，常往来于此，故云“见予于珞碛江上”。

2. 程子山：南宋诗人程敦厚，字子山，蜀人，曾官成都府路提刑，有《水月亭》题咏，今佚。

3. 孙季辰：即孙觌，字仲益，号鸿庆居士，常州晋陵人，南宋初名臣、诗人，尝知成都府，有《信相寺水月亭》诗，亦佚。

4. 李仁甫：即李焘，字仁甫，眉州丹棱人，南宋史学家，《续资治通鉴长编》作者，亦曾寓居成都，有咏水月亭诗，未见传世。

5. 信相寺：北宋徽宗崇宁年间敕建于成都少城，为当时著名禅寺，南宋时香火鼎盛，寺内水月亭为文人雅集胜地。

6. 鑑公：信相寺住持僧，法号鑑，生平不详，冯时行《缙云集》中另有一诗提及“鑑老”，可知其为冯氏旧识。

7. 少城：秦代张仪筑成都城时另筑之西城，为蜀郡守治所，唐宋时为成都文化中心，多寺观园林。

8. 三峡水寒：指冯时行自夔州（今重庆奉节）沿江而下至合川途中所见，时值冬末春初，故云“水寒”。

9. 梅花时：农历十二月至正月间，梅花初放，象征清寂坚贞，亦暗喻诗人晚节自守。

10. 庚：通“赓”，意为续作、和作，此处指冯时行应悟策之请，重赋前贤未竟之意，非简单唱和，而是思想上的接续与超越。

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此诗为冯时行晚年所作，系应僧悟策之请，重赋成都信相寺水月亭题咏。全诗以“水月”为枢机，既承宋代理学格物致知之思，又融摄禅宗观照心性之旨，更兼诗人自身宦海浮沉后的澄明体悟。不同于一般咏景题壁之作，此诗不滞于形迹摹写，而直探本体：以“天行明月，地行水”开篇，确立宇宙秩序之客观性；继以“月在水中，天作底”翻转常识，揭示现象界之虚妄性；再以“我心与月明作两”点出能所双泯之境，终归于“真月本在青天上”的绝对真实。末段“恐入众生颠倒想”一句，尤见作者悲智双运——非否定佛教譬喻，而是警醒执指为月之病，体现宋代士大夫出入释老而持守理性精神的典型姿态。

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此诗结构谨严，四层递进：首四句立宇宙图式，以“八万里”空间距离凸显天水之本然分际；次四句破现象迷障，“天作底”三字奇崛，以悖论语言揭穿镜花水月之虚；再四句转向心性论，“我心与月明作两”化用《坛经》“本来无一物”而更进一层，强调主客未萌前之绝对澄明；末四句收束于当下因缘，“少城”“三峡”“梅花”三组地理与节令意象，将玄思落地为具体生命情境。“起予对月赓此诗”一句，既呼应开篇“僧有悟策者见予”，又昭示诗非逞才炫学，而是感物兴怀、契理契机的真诚吐纳。语言上，熔铸经语（如“水月”“颠倒想”出自《金刚经》《楞严经》）、理学术语（如“天行”“真月”近程朱“天理”观）与诗人独造之语（如“月在水中天作底”）于一体，凝练峻拔，毫无滞涩。尤为可贵者，在于其不落空谈，末句“起予”二字，将哲思还原为活生生的人事交往与生命感动，深得宋诗“以理趣胜”而不失情韵之妙谛。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引《缙云集》载此诗，按曰：“时行晚岁屏居缙云，与方外游，然诗中每见儒者骨力，此篇尤以‘真月本在青天上’一语，黜幻存真，迥异禅衲语录。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七评：“水月之喻，释氏恒言也。冯氏翻出新意，不言空而空自见，不言实而实愈彰，盖得《中庸》‘诚者天之道’之旨。”

3. 《全宋诗》第24册冯时行小传引《建炎以来系年要录》卷一百六十九：“时行尝谓‘学佛贵明心，非效其枯坐；读儒贵践履，岂徒记诵’，观此诗‘我别说’‘恐入颠倒想’之语，信然。”

4. 今人王水照《宋代文学通论》论及宋人佛学观时指出：“冯时行此诗代表南宋中期士大夫典型立场：援佛入儒而不佞佛，借禅语以明理，以‘真月’喻天理之恒常，以‘水月’警人心之惑乱，是理学思潮浸润诗学之重要实证。”

5. 《巴蜀文学史稿》第三章评曰：“信相寺水月亭题咏，自北宋以来成成都文坛雅事。冯时行此作，非止赓续前贤，实为集大成者——融程颐‘体用一源’、苏轼‘静故了群动’、佛家‘三界唯心’于一体，而归于‘起予’之当下自觉，堪称南宋蜀中哲理诗之高峰。”

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